蚩 尤 大 帝
蚩尤，中华始祖之一，是苗族的祖先。本文将对蚩尤及其事迹进行简述；从汉文献及正史记载中可以得出结论：蚩尤是苗族的祖先；从全国各地形式多样、博大精深的苗族文化中更可以反映出蚩尤是其祖先；并论述蚩尤对中华文明所作出的巨大贡献。
一、蚩尤简介
1、蚩尤的族属
蚩尤是黄帝时期九黎部落联盟的首领，在《尚书》、《逸周书》、《国语》、《吕氏春秋》、《史记》等典籍中均有记载。涿鹿之战的失败，并没有掩盖英雄时期赋予蚩尤的英雄本色，他长期被黄河流域的民间所祭奠，也为秦始皇、汉高祖等数代雄才所崇拜。蚩尤还被视为苗族的先人与远古英雄。他的史迹，广泛流传于各地苗族群众的传说与史诗之中。其中，黔西北苗族史诗与传说尤具有代表性。
九黎部落联盟与伏羲、女蜗氏族有源渊关系，属神农部落体系；蚩尤曾发明金属兵器、刑法、历法，创伏羲、女蜗崇拜教，对推动历史前进作出重大贡献；涿鹿之战导致了九黎部落的南迁，亦即黄河文明向长江流域的播散，并促进了古代民族的一次大融合。
2、九黎部落联盟
对于蚩尤，《史记·五帝本纪》三家注中各有说明。“集解”：“应勋曰：‘蚩尤，古天子。’”“索引”：“又《管子》曰：‘蚩尤受卢山之金而作五兵’，明非庶人，盖诸侯号也。”“正义”：“孔安国曰：‘九黎君号蚩尤’是也。”苗学专家认为：“蚩尤为首的部落集团，就是远古以九黎见称的部落联盟，或者是属这一联盟的居领导地位的集团。”（伍新福、龙伯亚：(苗族史》，第2页，四川民族出版社，1999年8月版。）
《周易·系辞》记古史人物，首取伏羲：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。作结绳而为罔罟，以佃以渔，盖取诸《离》。”关于“以佃以渔”，司马光《稽古录·卷一·伏羲氏》释：“佃，音田；佃猎，取禽兽也。”可知尚处于渔猎时代。
《艺文类聚·卷十一帝王部》就在“太昊庖牺氏”后，录有“帝女蜗氏”。云：“《帝王世纪》曰：帝女蜗氏，亦风姓也。作笙簧，亦蛇身人首。”《帝王世纪》中的伏羲也是“蛇身人首”的图腾形象。
在与九黎部落有密切历史渊源关系的苗瑶语族的苗族群众中，世代流行着对伏羲、女娲的崇拜。“在云南许多地区苗族民间都流行开天辟地和造人的传说。”传说中造人的始祖即“伏哥”和“伏妹”。（中国少数民族社会历史调查资料丛刊：《云南苗族瑶族社会历史调查》，第2页，云南民族出版社，1982年11月版。）
相传自春秋战国时期，就有苗民迁居于今川、黔交界的赤水河一带。至今，在赤水河南岸贵州金沙的苗族婚俗中，还贯穿着对伏羲、女埚的崇拜。其大致情况为：在自主选择的基础上，男方才向女家求亲。然后是定婚，定婚仪式上要唱主婚歌，“主婚歌反复强调，要按勒努、都妞（苗语；伏羲、女蜗）的规矩办事。”当男方至女家迎亲时，“女方亲姑舅戚、伯爷叔子当堂把姑娘交给‘资证人’，并强调说，“要跟得上勒努的后，理得起都妞的路．若说话不跟活，走路不跟步，到那时，我抓住你的衣襟，你不敢与我力争；我抓住你的衣袖，你不敢与我争斗．”迎亲返回，“行至中途，要祭‘尤南’、‘尤资’（即苗语‘尤妈’、‘尤爹’，对女蜗、伏羲的尊称）。唱词追述勒努、都妞是好好开花，好好结果，白头到老，桃李满天下．”就这种历史性民族文化现象，苗族同胞认为，“伏羲、女蜗滚磨子、丢针线、丢刀鞘、种桃李结为夫妻，形成了一套婚姻规矩．蚩尤教民尊循伏羲、女娲的规矩，流传敷千年。”（贵州毕节《苗族研究论文第一辑》，198～199页，黔新出(93)内字第1079号。）
伏羲氏族体系以渔猎为主，而其后的神农氏则代表着农业的兴起。《周易·系辞》记载：“包牺氏没，神农氏作，斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利以教天下，盖取诸《益》。日中为市，致天下之民，聚天下之货，交易而退，各得其所，盖取请《噬磕》。”
《艺文类聚·帝王部·炎帝神农氏》转引“《帝王世纪》曰：‘炎帝神农氏，姜姓也。人身牛首，长于姜水．有圣德，都陈，作五弦之琴，始教天下种谷，故号神农氏。’”《稽古录·卷一·神农氏》记：“炎帝神农氏，姜姓，继伏羲以火德王天下。”
《太平御览·卷七十二》引《世本》：“蚩尤作兵。”汉·宋衷注：“蚩尤，神农臣也。”《路史·后纪四·蚩尤传》记：“阪泉氏蚩尤，姜姓，炎帝之裔也。”注云：“《阴经遁甲》云：‘蚩尤者，炎帝之后，与少吴治西方之金。’故《祭蚩尤文》云：‘将军敢以牲牢祭尔，炎帝之裔、蚩尤之神。”《路史·国名纪·炎帝后姜姓国》载：“小颢：参卢命蚩尤宇此，今安邑有蚩尤城，宜是。”
由此看来，蚩尤的九黎部落联盟应是属于炎帝神农系统。
九，《说文解字》释为：“阳之变也．”《易经》中阳卦为九：九还泛指多的意思。
黎，《说文解字》释为；“履黏也。”即古人用黍末作成用以制履的胶质，以意同黐；还有众多之意，如《诗经·大雅·桑柔》：“民靡有黎，具祸以烬。”此意通旅：又意为黑色，义通黧，引深又有百姓之意，如《说文解字》释“黔”为“黎也。……秦谓民为黔首，谓黑色也。周谓之黎民。”
因此，九黎指人口众多，是人口众多的强大部落联盟．从字意的背景中还反映出，九黎是北方较早从事农耕的部落；神农尚火德，天阳地阴，九黎与其他部落联盟对应分称天、地。
从各种记载中可知，九黎的活动范围主要在今山西、山东、河南、河北一带。
3、蚩尤者，中华第一战神也
按《贤治通鉴外纪·目录卷一》的排列，自炎帝神农氏往下，经帝临魁、帝承、帝明、帝直、帝嫠、帝哀、至帝榆罔。
在榆罔时，黄帝部落崛起。黄帝先后战胜了榆罔、蚩尤，取代姜姓部落，从此确立起姬姓部落的长期权威，就如《史记·五帝本纪》所总结：“自黄帝到舜、禹，皆同姓而异其国号，以章明德。”
黄帝战榆罔、蚩尤，其过程如{史记·五帝本纪》所记：“轩辕之时，神农氏世衰。诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。于是轩辕乃习用于戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕．轩辕乃修德振兵，治五气，五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅豹虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战，然后得其志．蚩尤作乱，不用帝命．于是黄帝乃徵师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遵擒杀蚩尤。而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。天下有不顺者，黄帝从而征之，干者去之，披山通道，未尝宁居。”
《逸周书·尝麦篇》云：黄帝“执蚩尤，杀之于中冀。”
这次两大部落体系之战，是我国远古第一次空前规模的战争。战争的根本原因是部落经济发展的不平衡，决定战争胜负的亦是部落的总体实力。这场战争还是蚩尤受金作兵后，金属武器的首次大规模运用，无论在战争史还是政治史上，都具有特殊意义，并产生了深远的影响。
就如《吕氏春秋·荡兵》所评价：“人曰‘蚩尤作兵’，蚩尤非作兵也，利其械也。未有蚩尤之时，民固剥林木以战矣，胜者为长。长者犹不足治之，故立君。君又不足以治之，故立天子。”
蚩尤亦开古代军事文化之先河。《通典·卷四十一·礼》记载：“黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，可为军礼。”。“《易》称，古者葬于中野，可为凶礼。”
古人中的有识之士也并没有单纯以成败论英雄，他们将蚩尤尊为中华第一位战神。
据《史记·封禅书》记，公元前219年，秦始皇东巡，“行礼祠名山大川及八神”。而“八神将自古而有之，或曰太公以来作之。”此八神分别为：天主、地主、兵主、阴主、阳主、月主、日主、四时主。其“三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。”
秦二世元年（公元前209年）秋。陈涉揭竿起义，九月，刘邦等在沛响应。《史记·高祖本纪》记，在起事时，“祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅鼓旗，帜皆赤。”
《汉书·艺文志》在“兵家”类书中，录有《蚩尤二篇》。
蚩尤陨后，其事迹文泛流传于黄河流域的民间。如：
《史记·五帝本纪》“集解”注：“《皇览》曰：‘蚩尤冢在东干郡寿张县阚乡城中，高七丈。民常十月祀之。有赤气出，如匹绛帛，民名为蚩尤旗。户髀冢在山阳郡涿野县重聚，大小与阚冢等。传言黄帝与蚩尤战于钜鹿之野，黄帝杀之，身体异处，故别葬之。’”东平、山阳，均在今山东境内。
《梦溪笔谈·卷三·辨证一》记：“解州盐泽，方百二十里。久雨，四山之水悉注其中，未尝溢；未大早，尝涸。卤色，正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血。”《路史·后纪四·蚩传》说黄帝“执尤于中冀而诛之，爰谓之解。”解州位于今山西的黄河北岸。《苗族迁徙歌》即传蚩尤就在黄河边堵击敌兵时阵亡。
袁珂《山海经校注·六荒北经》在注黄帝“遂杀蚩尤”句时，引《述异记》：“涿鹿在今冀州，有蚩尤神，俗云：人身牛蹄，四目六手。……秦汉间说：蚩尤氏耳鬓如剑戟。头有角，与轩辕斗，以角支人，人不能向。今冀州有乐名《蚩尤戏》，其民两两三三，头戴牛角而相抵。仪遣角，盖其遗制也。太原村落间，祭蚩尤神。不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。
蚩尤、蚩尤血、蚩尤神、蚩尤戏、蚩尤川，形成一种蚩尤文化现象。这种文化现象的主要载体是九黎部落的后人。
《史记·五帝本纪》“正义”引《龙鱼河图》云：“天遣玄女下授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。帝因使之主兵，以制八方。蚩尤没后，天下复扰乱，黄帝遂画蚩尤像以威天下，天下咸谓蚩尤不死，八方万邦皆为弭服。”又《韩非子·十过》记：“昔者黄帝合鬼神于西泰山之上，驾象车而六蛟龙。毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤凰覆上。人合鬼神，作为清角。”此当是《史记·五帝本纪》所说“而诸侯咸尊轩辕为天子”时期的事。因此反映出在涿鹿之战后，九黎联盟中有不少部落归于黄帝的治下，留在了北方。
二、汉文献记载表明蚩尤是苗族的祖先
中国苗族的族属渊源，和远古时代的“九黎”、“三苗”、“南蛮”有着密切的一脉相承的关系。九黎部落联盟与黄帝部落兴起于同一时期，三苗部落则与尧、舜、禹齐时，商、周时期有了南蛮的称呼。
在我国黄河下游和长江中下游一带，远古的时候就生活着许多原始人类，他们经过世世代代的生息繁衍，通过艰巨的劳动，大约在距今五千多年前，逐渐形成为部落联盟。这个部落联盟被称为“九黎”，以蚩尤为首领。有关蚩尤为九黎部落首领的记载很多，“九黎，蚩尤之徒也”(《国语•楚语》)。此外，《尚书•吕刑释文》、《吕氏春秋•荡兵》、《战国策•秦》等史籍都说蚩尤是九黎之君。“蚩尤摄政，有兄弟八十一人”(《龙鱼河图》)，可见蚩尤领导下的九黎部落联盟是由81个氏族组成的。“九黎，黎氏九人，蚩尤之徒也”，进一步说明九黎部落联盟其下有九个部落，每个部落之下又有九个氏族，他们共同组成为九黎部落联盟，而蚩尤为其盟长。当九黎部落在蚩尤领导下顺利发展的时候，黄帝部落的势力也在西部崛起。黄帝在统一了西部地区后，乘胜东迸，但遭到了蚩尤部落的有力抵制。于是一场我国原始社会末期规模空前的、激烈的部落战争爆发了。战争初期，“黄帝与蚩尤九战九不胜”(《太平御览》卷一五)，后来黄帝族创制了指南车以识别方向，并大大增添实力，才转败为胜。最后双方决战于涿鹿(今河北省涿鹿县)，九黎被打败，蚩尤被擒杀。
九黎战败之后，其势力大衰，被迫渡河南迁，退居南方，压缩在“左洞庭，右彭蠡”(今洞庭湖、鄱阳湖），占据在长江中下游湖南、湖北、江西等广阔的地区内。到尧、舜、禹时期，又形成了新的部落联盟，即史书中所说的“三苗”，有时又称为“有苗”或“苗民”，其首领为驩兜。“放驩兜于崇山(崇山峻岭)以变南蛮。 窜三苗于三危。”(《尚书•尧典》)。三苗是“九黎”的后裔，史书不乏于记载，《国语•楚语》下说：“九黎乱德，……其后，三苗复九黎之德”，韦昭注说，“三苗，九黎之后”。“有苗，九黎之后，颛顼代昊，诛九黎，分流其子孙，为居于西裔者三苗。”足见三苗乃九黎之后的又一强大部落联盟。三苗部落人数众多，又有着洞庭、鄱阳诸湖和汶山、衡山等地理方面的尤势，势力得以迅速振兴，成为一个实力雄厚的部落联盟，与尧、舜、禹相抗衡。尧时，三苗在江淮荆州数为乱，有苗民处南蛮而不服，尧便发兵征有苗，在“丹水之浦”将有苗打败。舜时，三苗仍不服，禹便主张以武力服之，舜初不敢轻举妄动，用笼络之策以安抚，但收效不大，舜才命禹将其征服，并趁势强迫三苗改习易俗，此即“舜却苗民更易其俗”(《吕氏春秋•召类》)。然而武力的胜利不可能将三苗彻底征服，最后舜不得不亲自率众大举南下，以图一举而歼之。但由于舜力不从心，死于途中，“舜南征三苗，道死苍梧”（《淮南子•修务》）。舜的两个妻子娥皇、女英见丈夫南征不回，绝望而哭死洞庭，成为“斑竹一支千滴泪”这一名句的典故。说明三苗具有较强大的势力，并长期与尧、舜、禹为首的部落联盟进行过长期的抗争。
商、周时期，三苗的主要部分仍在长江中下游地区与其他民族杂处，被称为“荆楚”，即“南蛮，”后来荆楚（南蛮）的社会经济得到不断发展，其中较先进的楚人，又被专称为“荆蛮”。“荆楚”（南蛮）是从三苗中的一部分发展起来的。“荆楚”中“党众繁多”，包括了楚人和其他蛮人在内，各部分之间的发展是不平衡的，但历史关系却是密切的。从商王朝起，就把“居国南方”的荆蛮视为肘腋之患，而不断以武力相待，“挞彼殷武，奋发荆楚”(《诗经•商颂•殷武》)。代商而起的周王朝，对荆蛮仍然采取敌视态度，屡屡出兵攻击，“蠢尔蛮荆，大邦为仇”。春秋时，更以“南蛮与北狄交，中国不绝如缕”（《公羊传》），表达了对部分南蛮的发展所产生的忧虑之情。到春秋初年，楚人与南蛮有了明显的区别，楚人已经发展成为春秋战国时期“五霸”、“七雄”之一的楚国的主体居民。
南蛮中除分化出去的一部分形成为楚族外（后成为汉族的一部分），其余的部分，聚居在楚国西部边境。初期仍与楚国不断发生纠纷，后来服属于楚国，成为楚国统治下的少数民族，这一部分南蛮就是秦时黔中郡的“黔中蛮”，汉时武陵郡的武陵蛮（五溪蛮）。
九黎、三苗、南蛮之间有着一脉相承的渊源关系。据记载，蚩尤和驩兜都被说成是有翼能飞行，“画本以飞兽，有肉翅者谓之蚩尤”（《日下旧闻考》卷二)；“驩头(驩兜)，人面鸟啄，有翼，……杖翼而行”，还说“有人有翼，名曰苗民，……欢头生苗民”(《山海经》）。蚩尤为首的九黎和驩兜时期的三苗都被说成是有翼，能飞行，反映了两者都奉行鸟图腾崇拜，说明这两个部落联盟有着渊源关系，后者（三苗）是前者（九黎）的苗裔，他们不仅有相同的图腾信仰，而且又同一居地，都居住在我国的东南部。至于南蛮，从“放驩兜于崇山以变南蛮”和尧时“诸侯有苗氏处南蛮而不服”等记载来看，可见南蛮是被驱逐到长江以南地区的部分三苗的别称，实际是三苗的一个支系。而前面提到的“荆楚”则是商、周时期对两湖地区“南蛮”的称谓，反映了南蛮系三苗之后裔。
九黎、三苗、南蛮，根据学者们的研究认为是苗族最早的祖先，换言之，九黎、三苗、南蛮中包含了苗族先民在内。九黎之君系蚩尤，蚩尤者，苗族始祖之一。蚩尤与苗族的关系十分密切。苗族人民至今还保留有不少与蚩尤有关的传说和习俗。
驩兜是三苗的首领，他是继蚩尤之后苗族又一始祖，在苗族民间也有一定的影响。湘西苗族牯藏祭，先祖之一就是仡欢，即驩兜。湘西苗族五大姓的石姓，苗语呼为仡驩，有的直接呼为驩兜。湖南大庸、泸溪、花恒等县苗族分布地区还有驩兜墓、欢庙等与驩兜有关的地名和文物。古人还留下有“古来尧禅舜，何必罪驩兜”的诗句。此外，许多史书都认为苗族和三苗有亲缘关系，“苗人，古三苗之裔也”，“考红苗蟠据楚、蜀、黔三省之界，即古三苗遗种也”。说明三苗是苗族的先民。
南蛮与苗族的关系更为密切。楚之君熊渠、熊通等，一向自称“蛮人”(南蛮)。史书也记载“楚为荆蛮”。熊氏、芈姓楚之后，皆为南蛮姓氏，今湘西苗族中还保留有熊、芈等蛮人之姓。湘、鄂、川、黔边还有自称仡熊的苗族。而楚国西境地区的南蛮，即为秦时黔中蛮，汉时武陵蛮（五溪蛮），学术界较一致认为武陵蛮是苗族的先民。可见南蛮也是苗族的先民。
综合上述文献记载和民俗资料来看，黄帝时的九黎，尧、舜、禹时的三苗乃九黎的后裔，商、周时的南蛮则又是三苗的遗裔。这三个古老的民族都与苗族有着十分密切的渊源关系。
三、苗族传统文化里的蚩尤
1、苗族民间文学中的蚩尤
蚩尤的事迹及九黎的迁徒，在各地的苗族史诗、传说中都有反映。
建国初期，“在楚雄、丽江等地苗族民间仍流行苗族的祖先为蚩尤的传说，苗族故乡是黄河流域，因民族间战争，苗族才退出黄河流域逐渐南迁。甚至用上述的历史传说，来解释苗族衣服的图案。如在楚雄的苗族民间，便说苗族衣服上的‘纵横交错的线条是田埂，其中九个点是谷丛，坎肩的大花足京城，红绿线条是九条河，其中间为城市，裙下摆两条线是黄河、长江，脚上的绑腿是渡黄河时保扩田契等留下来的习惯。’”（中国少数民族社会历史调查资料丛刊：《云南苗族瑶族社会历史调查》，第2页，云南民族出版社，1982年11月版。）
“滇东北和黔西北苗族至今仍广泛流传着关于蚩尤的古歌传说。据传。远古的时候，苗族曾居住在叫‘甘扎地坝’的平原上，首领格蚩爷老（即蚩尤）带领大家开田种地，栽种稻谷、玉米、高粱和棉花，生活得很好。后来格炎望自老（有时又叫‘沙召觉地望’），均系汉甘扎地坝平原，于是双方发生战争。格蚩爷老作战很勇敢，善用兵，战争持续了十三年，未分胜负。最后格炎望自老用欺骗的手法，在谈判中杀害了格蚩爷老。格蚩爷老的子孙被迫搬家。迁到‘斗南一莫’（即‘大江边’，有的说即长江边）。”（伍新福、龙伯亚：《苗族史》，第7页，四川民族出版社，1999午8月。）
流传于贵州赫章的《苗族迁徒歌》追述，“古时苗族住在直米力”，直米力“传说在河北一带。”他们在直米力平原上建起许多城垣，最大的是直米力城和利磨城。此时的首领是格蚩尤老、格娄尤老．以及掌管军事的甘骚卯毕。后来，格米即皇（黄）帝派沙昭觉堵敖率大军攻打。格蚩尤老、格娄尤老率众迁到米（黎）城，又迁到小米坝．再来到黄河边；在堵击敌兵时格蚩尤老牺牲，苗族哀伤，连敌方也“将他们铸成像供庙上”。二位老人的后人付出巨大代价，终于渡过黄河、斗那义慕大江．千里迢迢抵达花椒大坝子（“据说在湖南—带”）定居．又被逼迁到底果垒平原（“据说在湖南一带”）；再经崩崩地即大小凉山，最后来到可以藏身的云贵高原。（潘定衡、杨朝文主编：《蚩尤的传说》，第68～78页，贵州民族出版社，1989年8月版。）
在川南珙县一带，“传说古代苗族的首领是蚩尤，他被轩辕黄帝打败并杀死，后来大将军夸佛带领苗族人民由北转南，途中夸佛又被轩辕大兵一箭射死，夸佛身边的壮士被选为超度死者的‘路师’，歌颂蚩尤，夸佛的功绩，在埋葬蚩尤、夸佛的地方，用吹芦笙、敲战鼓、吹牛角等方法来驱赶虎豹。”（潘定衡、杨朝文主编：《蚩尤的传说》，第99页，贵州民族出版社，1989年8月版。）这则传说，应对了《山海经·大荒北经》的记叙，即黄帝部落的“应龙己杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。”
2、苗族民间艺术中对蚩尤和迁徙历史的怀念
苗族的音乐、舞蹈、银饰等民间艺术承载了丰富历史文化内涵，表达了苗族人民对蚩尤和故国的怀念。
例如，川黔滇苗语方言的滇东北次方言有一种苗族飞歌，开头为“阿吾义”，意思是“我的故国啊”，其结尾是“阿乌唉捞”，这在上文中所提到的《蚩尤与苗族迁徙歌》里可以看到与之相印证的内容：
“古时苗族住在直米力，
建筑城垣九十九座，
城内铺垫青石板，
城外粉刷青石灰，
城里住着格蚩尤老格娄尤老。
……
两位老人率部脱离险境，
迁到米城这里来驻防，
在这里又筑了七座城，
过一载派人回去寻亲人。
男唱：‘我心所惦念哩阿乌唉捞……
在不在刀乌爪？
……”
《蚩尤与苗族迁徙歌》中所描述的苗族迁徒过程，还可以由贵州威宁免街苗族群众世代流传的芦笙舞蹈反映出来。据杨全忠、杨忠信先生整理，这套悲壮的史诗性质的芦笙舞曲调共分1 7首、53节。”
根据历史过程，可以将舞蹈分为3组：
1、战争。《垒营盘》、《打鼓调》：表现苗族勇士插旗击鼓，抵抗侵略，勇猛杀敌。《蚯蚓滚沙》、《上楼梯、倒立三转》：反映苗族阵地失守，壮士被擒，受到残酷拷打状。
2、迁徒。《点兵调》：吹芦笙召集失散之众。《赶路调》：为摆脱敌方追击．沿小路南行。《开辟道路》：勇士们在深山老林中为大队人马开路。《通江调》（《搭桥过江》）：沿途架桥过河。《倒立》、《鹞子翻身》：后有追兵，前有黄河，处境危险，苗族先民看到河中鱼鹰从容倒立水底捕鱼，天空鹞鹰任意翱翔，更加向往自由。《旋风吹》：走到“前江”，迂回旋转，摆脱追敌。《天亮调》：从黄河到长江，再抵达洞庭湖一带。《鸡叫调》：双进入深山，半夜山公鸡哮叫，芦笙吹响，大家起来行军赶路。
3、自由。《狂风刮，往南走》：摆脱追击，继续前进，到达西南。《送鬼神》：奏芦笙送日月、鬼神，感谢得到安宁。《打戛祭祖调》：迁徒之中，伤亡巨大，杀牛祭祖，表达哀思。《欢腾调》（《花场调》）：来到南方，获得自由，跳芦笙舞欢庆胜利。
苗族的服装和银饰可谓最有代表性和最具苗族特色的手工艺。在苗族传统服饰中“黔东南一带妇女头饰上高高翘花的银角是牛和龙角的象征。湘西方言区苗族妇女银饰中的银簪、银铃，台江一带苗族妇女服饰图案中那些人持刀、杖、弩等兵器的纹饰，无疑蕴含着对蚩尤祖先的崇拜意识和尚武情怀。”（贵州苗学研究会；《苗学研究(一)》，第231页，贵州民族出版社，1989年7月版。）
3、苗族生活习俗中的蚩尤
《山海经•大荒南经》云：“有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫本。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。”可见，枫木和蚩尤有着密切的联系。在湘西、黔东南苗族古歌中有《枫木歌》，当地苗族群众流传着枫木图腾与枫神崇拜。《苗族史诗》中有“枫木篇”，说苗族人民对“枫木”顶礼膜拜。枫木乃蚩尤族的图腾之一。苗族将与蚩尤直接有关的枫木作为始祖崇拜，把蚩尤族的图腾保留至今，说明苗族与蚩尤有着密切的渊源关系。
苗族人民还较为普遍地将蚩尤视为自己的先祖。有的地区苗族祭祖时，要祭“培尤”，即尤公，尤公就是蚩尤。并传说“培尤”是一位勇敢善战，纪律严明的叱咤风云的英雄人物。祭祀“培尤”时不准将任何祭品遗留地面，不准击鼓，祭者不准着汉装，不准说汉话，据说，是当年祖先培尤战败而退入山洞林箐，这些“不准”的规定是避免敌人发现。
在四川南部和贵州北部苗族地区还有“蚩尤庙”，并受到苗族人民的供奉。又史籍记载，寿张县(山东东平县)有“蚩尤冢”，人们常在十月祀之，而今黔东南苗族在每年阴历十月过年祭祖，这与十月祭“蚩尤冢”有关。还有史籍记载，苗族“跳月”或“踩花山”的节日是古代蚩尤部落的遗风，相传这是蚩尤被黄帝战败以后退人深山密林，为召集四散的部众而进行的一种活动，被苗族沿袭下来成为一种传统的节日。
纪念蚩尤，也成为金沙苗族群众世代流传的活动，他们在举行丧葬仪式时，要为死者指回归老家之路；要在灵堂上妻正坛芦笙九则。“正坛芦笙兼以唱孝歌，孝歌唱道：‘尤稍（蚩尤），尤稍哩……’，追述祖先遭难，流离迁徒，父母呕心沥血，养育儿女。结尾：‘我们的尤稍，尤稍！’”“尤稍的名字响彻丧葬的始终。”（贵州毕节《苗族研究论文第一辑》，第197页，黔新出（93）内字第1079号。）
蚩尤的痕迹渗透了苗族人民生活的点点滴滴。如非物质文化遗产湘西的苗族武术中，“蚩尤拳”据传诞生于公元前二十五世纪以前的蚩尤时代。据苗族民间传说，其武术立堂子念的《请师诀》和一般咒语所言，苗族武术始于“裒尤”，即蚩尤，乃九黎三苗之首领。除了“蚩尤拳”之外，湘西的花垣县还流传着一种剪尺拳，其拳谱中就有“蚩尤借兵、夸父追日”等。
四、蚩尤的伟大贡献
《大戴礼记·用兵篇》云：“蚩尤，庶人之贪者也。”《汉书·古今人表》把表中之人分为九等，蚩尤被列入“下下”等。代表着历史上胜者一方某些人的观点。然不同的看法亦明白载入史籍，如《战国策·秦策一》高诱注云：“蚩尤，九黎民之君子也。”
蚩尤被黄帝战败，从根本上看，还是因为九黎的总体实力不如对方。但是，以蚩尤为首的九黎部落所创造的英雄业绩，则被留在历史长河之中，虽经沧桑，今日寻迹，仍可总结出如下几个方面：
1、受金作兵
据《管子·地数篇》追述：黄帝“修教十年，而葛卢之山发而出水，金从之，蚩尤受而制之，以为剑、铠、矛、戟：是岁，相兼者诸侯九。雍孤之山发而出水．金从之，蚩尤受而制之，以为雍狐之戟、芮戈；是岁，相兼者诸侯十二。”此云蚩尤发明金属兵器，兼并了许多不顺从的部落。
《逸周书·尝麦篇》记：“昔天之初。……赤帝分正二卿．命蚩尤于宇，少昊以临四方。”少昊乃黄帝子青阳。看来蚩尤受金作兵时．他与黄帝即轩辕氏尚都归属于炎帝的旗号下。
2、明天道
《管子·五行》强调古人对于“天道”、“地道”、“人道”的把握，认为就此能“以天为父，以地为母，以开乎万物，以总一统。”其中，“正天时”对于游牧、农业尤为重要。而“昔者，黄帝得蚩尤而明于天道”；“黄帝得六相而天地治，神明至。蚩九明平天道，故使为当时；…… ”
蚩尤为黄帝六相之首，应是在轩辕氏摄政的时候。
贵州安顺关岭的苗族群众传说：“蚩尤创制了苗民的文字和历算。”“他用动物名称命定月份，把汉族称的正月、二月、三月、四月、五月、六月、七月、八月、九月、十月、冬月、腊月，定为免月、龙月、蛇月、马月、羊月、猴月、鸡月、狗月、猪月、鼠月、牛月、虎月。现在苗族还称正、二、三月为免、龙、蛇月，称冬、腊月为牛、虎月。”（潘定衡、杨朝文主编：《蚩尤的传说》，第21页，贵州民族出版社，1989年8月版。）
3、制刑法
据《尚书·周书·吕刑》记．周穆王云：“若古有训，蚩尤惟始作乱．延及于平民．罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。苗民弗用灵，制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戳无辜，爰始淫为劓刵椓黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。”
《尚书·吕刑》是我国现存最早的较为系统的刑法著述。其中这段话的主观用意是指责蚩尤“作乱”，但在客观上也告诉我们，当氏族社会沿袭下来的“灵”即俗规、政令再无法有力地整合、规范人群时，九黎部落即苗民开始“制以刑”，蚩尤创制并实行被称之为“法”的五刑。这项顺应时势的举措，成为九黎迅速壮大的有力保证。
4、创伏羲、女娲崇拜教
《国语·楚语》记，“及少皞之衰也，九黎乱德，民神杂糅，不可方物。夫人作享，家为巫史，无有要质。民匮于祀，而不知其福。蒸享无度，民神同位。民渎齐盟，无有严威。神狎民则，不蠲其为。嘉生不降，无物以享。祸灾荐臻，莫尽其气。”
所谓“九黎乱德，民神杂糅”，“夫人作享，家为巫史”，是指蚩尤在九黎部落内普遍实行一种新的宗教崇拜。这就势必使黄帝推行的神的权威受到损害，出现“民神同位”、“民渎齐盟”、“祸灾荐臻”的局面。此举也加强了九黎部落联盟的势力，并与黄帝部落集团发生宗教文化冲突。这种文化对抗．比黄帝战蚩尤延时更久，直到黄帝的孙子颛项时．方得暂告一段落。
从贵州金沙苗族群众流传至今的古朴的“蚩尤教”仪式中，可知蚩尤创立的抑或就是伏羲、女蜗崇拜教。
仪式中的一个重要内容，就是“祭部落神灵”，即“杀牛祭部落神灵勒努、都妞(伏羲、女蜗)”：“伏蓑、女蜗是苗族的祖先。蚩尤为九黎大首，拜伏羲、女娲为祖宗。尊女蜗叫‘尤南’(尤妈)，伏羲叫‘尤资’(尤爹)。杀牛祭祀，流传成俗(苗语叫‘挖略啷’)。”“‘挖略啷’，要用两升米，一升上放衣，一升上放裙。吹坐击鼓去野外；烧香化纸卜卦神灵。院坝边、槽坎脚、大门脚卜卦询问，置于堂上，笙鼓乐神娱众。卜卦吹笙都叫‘尤南’、‘尤资’。只有内祭无外祭，主家杀牛祭之，一般晚起早散。”（贵州毕节《苗族研究论文第一辑》，第198页，黔新出（93）内字第1079号。）
除上述4方面外，蚩尤还可能创制了九黎的文字。
安顺苗族群众流传蚩尤发明了文字，“他把创制的苗文书写在竹片上．把写有文字的竹片穿连成串，称为《蚩书》或《串书》，书上记有战争知识、生产知识和医术知识。”（潘定衡、杨朝文主编：《蚩尤的传说》，第21页，贵州民族出版社，1989年8月版。）
由于种种原因，九黎文字没有流传下来．直至近代末期，苗族仍没有本民族的文字。但据杨忠德、杨全忠先生调查，在滇东北、黔西北的苗族传统服饰花衣、花裙图案中，仍保留着不少符号。如： 这些符号，有可能就是蚩尤时代九黎文字的残存物。
把蚩尤的踪迹汇集在一起，就可以对这位远古人物作一个大体性评判：金属兵器的发明，掀开了战争史上新的一页，促进了远古民族融合的步伐；在天文历法方面的作为，则是对发展社会生产的贡献；刑法的产生，对远古社会向高级社会阶段演进，无疑起到了有力的促进作用；创伏羲、女蜗崇拜教，又是宗教进化的一大进步，即用先人取代了其它崇拜物，而今天，伏羲、女蜗已成为广大中国人所共认和景仰的始祖；此外，他凝聚、领导了力量仅次于黄帝部落的九黎群体，九黎不仅是苗族的先民，也是包含了部分汉族和其他若干当代民族的先人人群。
黄帝、蚩尤之所处，是远古的英雄时代，在中华民族发展的这个重要时期，同黄帝部落一样，以蚩尤为首的九黎部落也创造出不朽的英雄业绩，同样促进了社会历史的发展。