中国上古创世神话
（一）
【作者】董楚平
【内容提要】
古代华夏民族有无创世神话，是国际学术界长期争论的问题。本文对楚帛书甲篇做了新的解读，认为它是我们现在可以看到的中国先秦时期惟一完整的创世神话。该神话以伏羲娶妻为创世活动的发轫，具有强烈的民族特色，是典型的生殖型创世神话。汉祠汉墓大量伏羲女娲交尾图是上古创世神话的孑遗，交尾是"化生万物"即创世的开始。中国的"人日"礼俗是上古创世神话的民间遗存，其创世次序与楚帛书甲篇相同，二者都保留着原始思维的特点。中国先秦哲学的一些基本范畴与概念，也来源于楚帛书甲篇所传的这类创世神话。中国史前东部文化不乏高昂的宗教热情，必有繁华的神话传说。周文化统治中国以后，神话遭到灭顶之灾。发掘中国神话遗产的主要希望只能寄托于考古资料。
【关键词】 创世神话 楚帛书甲篇 "人日"礼俗 伏羲与女娲 宇宙生成论
中国是世界上历史文献最丰富的文明古国，但历史文献中的神话资料却最为贫乏，创世神话尤甚，以致国内外学术界长期存在关于中国古代有没有创世神话的争论。
认为中国有创世神话的学者，主要精力用于搜集中国现代各民族的创世神话，至于古代中国的创世神话，较完整的只能举出盘古开天的故事。盘古创世故事始见于三国时期，国内外都有不少学者认为它来自印度，非中国所固有。中国学者较早提出此说并做了较好论证的当推
传世典籍，屈指可数，举证中国古代创世神话的希望，似可寄托于地下考古资料。笔者曾从良渚文化十多件玉璧、玉琮的刻符中，发现中国迄今最早的创世神话①，本文想再解读一篇地下出土的先秦时期比较完整的创世神话文本--长沙楚帛书甲篇，并对其它相关资料做一番探赜索隐工作，使已基本沉没的华夏创世神话能浮出水面，以引起各方学者的进一步研究。
一、一个完整的创世神话文本
长沙楚帛书出土于1942年，出土地点是长沙东郊子弹库的王家祖山一座楚墓。据1973年对该墓葬发掘的报告判断，墓葬年代为战国中、晚期之交②，帛书写作年代当与此相同或稍早。楚帛书出土后数易其主，现藏美国大都会博物馆。1966年，大都会博物馆用红外线拍摄帛书照片，图文清晰，成为学者释读楚帛书的主要资料依据 ③。
经过众多学者数十年的努力，楚帛书文字上的分歧已经不大，已基本上可以通读。现在，已到了从不同学科的角度对其进行解读的时候了。楚帛书为四方形，中间有两组文字，一组八行，一组十三行，两组文字上下互倒，好比八卦的阴阳鱼，四边还有文字，并配有彩色绘图。中间八行者称甲篇，中间十三行者称乙篇，四边的文字与绘图称丙篇。本文要讨论的是甲篇，今将其全文释写于下。出于技术上的考虑，凡已达共识之字，尽量使用今日之通行字，并不作注释。 楚帛书甲篇释文
曰故(古)大熊包戏(伏羲)，出自□(震)□④，居于睢⑤□。厥□，□□□女。梦梦墨墨 ①，亡章弼弼②。□每（晦）水□③，风雨是於④。乃取(娶)□□子之子，曰女□(娲)□⑤，是生子四⑥。□是襄而□⑦，是各(格)参化法□(度)⑧。为禹为契⑨，以司域襄⑩，咎而步廷[11]。乃上下朕(腾)传(转)[12]，山陵丕疏[13]。乃命山川四海，□(熏、阳)气百(魄、阴)气，以为其疏，以涉山陵、泷、汩、益、厉①。未有日月，四神相戈(代)，乃步以为岁，是惟四时②：长曰青干，二曰朱四单，三曰白大橪，四曰□墨干③。千有百岁，日月□生④，九州丕塝(平)⑤，山陵备□(□)⑥。四神乃作，至于覆(天盖)，天旁动⑦，扞蔽之青木、赤木、黄木、白木、墨木之精⑧。炎帝乃命祝融，以四神降，奠三天，□思□(保)⑨，奠四极，曰非九天则大□(□)⑩，则毋敢蔑天灵[11]，帝□乃为日月之行[12]。共攻(工)□步十日四时①，□神则闰②，四□毋思，百神风雨，辰祎乱作③，乃□日月，以传相□思，又霄又朝，又昼又夕④。根据上面的释文，兹将其大意表述如下:
在天地尚未形成，世界处于混沌状态之时，先有伏羲、女娲二神，结为夫妇，生了四子。这四子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴阳参化法则的缘故。由禹与契来管理大地，制定历法，使星辰升落有序，山陵畅通，并使山陵与江海之间阴阳通气。当时未有日月，由四神轮流代表四时。四神的老大叫青干，老二叫朱四单，老三叫白大柟，老四叫墨干。
一千数百年以后，帝□生出日月。从此九州太平，山陵安靖。四神还造了天盖，使它旋转，并用五色木的精华加固天盖。炎帝派祝融以四神奠定三天四极。人们都敬事九天，求得太平，不敢蔑视天神。帝□于是制定日月的运转规则。
后来共工氏制定十干、闰月，制定更为准确的历法，一日夜分为霄、朝、昼、夕。
由上可知，帛书甲篇是很标准的创世神话，在现有的中国先秦传世文献与出土文献中，还没有比它更完整、更明确的创世神话，其珍贵是不言而喻的。
楚帛书是典型的阴阳数术之书。阴阳数术之家一般要具备两方面知识：一是形而上的理论，二是形而下的方术。他们的理论除阐发阴阳五行学说之外，还得解说宇宙的由来，寓理论于故事之中⑤。在楚帛书中，甲篇只是引子，主体内容与当时的主要功能都在乙篇与丙篇。
对于楚帛书甲篇的创世神话性质，有些古文字学家已有所触及。例如
二、帛书甲篇的原始性、民族性、地域性
帛书甲篇创世神话的原始性，首先表现在创世次序与叙述重点上。
帛书甲篇的创世次序是：第一段基本上是写地；第二段先写日月的诞生，再写天盖的制作、旋转与加固，基本上是写天；第三段主要写共工氏制定历法。此外，它写得最多的是山，"山"字共出现四次，是全篇中出现频率最高的自然物。怎样理解创世顺序先"地"而后"天"?我们知道，史前先民造字，都是先造土、山、川、日、月等字，然后才考虑天字。这是因为，天很抽象，离人类最遥远。倒是天上的日、月、云、雨，与人的关系比较密切，人与土地更是须臾不离。因此，在古希腊创世神话里，先有大地之神，然后才有天空之神，后者还是前者所生。在殷墟卜辞里，有祭土、祭日、祭云、祭雨，而没有祭天。《山海经》有祭地、祭山，也没有祭天③。另据笔者研究，良渚文化玉璧不是祭天礼器，良渚文化还没有赋天以神格，也没有祭天的礼俗，相反，祭地的可能性倒是存在的，因为人类祖先是先祭地然后才祭天的④。
在史前先民的心目中，山的地位是非常崇高而神秘的：高山插云，日月星辰出没其间，高山是天的实体部分，是天的根据地。在《山海经》里，所有的"帝"与"神"，都住在山上，"帝都"也建在山上。希腊神话中的诸神也都住在奥林帕斯山上。悬空的天堂、天庭是后来才产生的，在人类抽象思维能力发展到一定高度以后才能创造出来。在上古时代，人们还不会把理想寄托于渺茫的天空，而是寄托于天空中的高山。《离骚》的灵均，上天求女，以昆仑、悬圃等高山为目的地，他"哀高丘之无女"，不是哀天空无女。殷墟卜辞与《山海经》有祭山而无祭天，情理即在其中。现代中国有些少数民族的创世神话里，山的地位也比天高。在帛书甲篇中，山字出现四次，频率最高，情理也在其中。
在中国上古时代，高山有个特殊名称，叫"昆仑"。《尔雅· 释丘》："一成为敦丘，再成为陶丘，再成锐上为融丘，三成为昆仑丘。"成者，层也，重也。"三成"谓其高，凡高山都可称昆仑。在《山海经》里，"昆仑"出现二十次，分属八处，东南西北中都有。高山为什么都可以称"昆仑"呢？笔者认为，"昆仑"是"混沌"的对音。昆、仑、混、沌，上古音都在元部，"昆仑"与 "混沌"都是迭韵联绵词。天地未分称"混沌"，天地分离以后，仍有高山连接其间，它是"混沌"时代的遗存，故音转为"昆仑"①。在先秦，"昆仑"还不是具体的地理名称，而是神话概念，是天地柱的意思。由于是天地柱，"昆仑"不但有"山"、有"丘"，而且有"虚"，"昆仑虚"在地面，甚至在地下。
高山是天地柱，是宇宙的栋梁，当然非稳定畅通不可。山陵安静，天地才能安静；山陵畅通，天地才能畅通。帛书甲篇四次写山，三次赞其畅通（"疏"），一次赞其稳定安静（"□"）。
总之，帛书甲篇的写作次序与重点选择，符合远古先民的思维规律，说明它还保留着史前创世神话的基调。
但帛书甲篇写于战国时期，不可能是纯粹的史前神话。殷墟卜辞只有春秋二季，帛书甲篇有"四时"。第一段四神名字以青、朱、白、黑配四时，与《尔雅·释天》、《尸子》、《汉郊祀歌》相同。第二段的青、赤、黄、白、黑五色木，与五行说的颜色相同。这一切说明帛书甲篇已被染上阴阳五行的时代色彩。这是很自然的事，毫不足怪。难能可贵的是它居然还能保留着史前创世神话的创世次序与叙事重点，从而反映出原始思维的规律。
各民族的创世神话有不同特点，不同类型，帛书甲篇的创世神话可称为"生殖型"，其创世活动从伏羲"取"（娶）妻开始，谓早在混沌时代，有伏羲女娲二神结为夫妇，生了四子，四子代表四时，四子又造了地，然后造了天。伏羲与女娲，不但先天地而存在，而且天地也是靠他们所生的四子而营造出来。这里，宇宙似乎像个家庭，一切都从婚姻开始。这个开头实在太富有中国味了。中国传统文化的根本特征是宗法制度突出，家庭观念特强。帛书甲篇一开始就显露出中国文化的这一根本特征。
世界各民族的创世神话，大多只谈空间的形成，很少谈时间观念的形成。楚帛书甲篇兼说空间与时间的由来。甲篇第一段最后部分谈四时的形成，第三段几乎都在谈时间观念（历法）的形成。大谈时间观念的形成，是帛书甲篇与世界多数民族创世神话的不同之处，这可能与中国农耕文化特别发达有关，也与楚帛书是历忌书有关。
太阳的东升西沉、朝出夕落，是人类祖先建立空间观念与时间观念最重要的依据。因此，世界上（尤其是西方）不少民族都奉太阳为创世主与至上神。帛书甲篇兼谈空间与时间的形成，却几乎完全不提太阳的作用。太阳在第二段才出场，而且是由帝俊所生。第一段最后说："未有日月，四神相代，乃步以为岁，是惟四时。"未有日月，四神竟然也能定出岁与四时。第二段开头，"日月俊生"后，大概因带来光明，使九州太平，山陵安静，此外别无作用，而且这个作用，还要归功于帝俊。帛书甲篇对太阳如此轻慢，完全符合中国古代文明的特点。自然神地位不高，祖先神压倒一切，是中国古代文明的突出特点，是中国文明区别于西方文明的重要界碑。这一特点，早在四五千年前的龙山时期就已显露出来。例如，良渚文化许多玉器刻纹，都是祖宗神居中，而且刻得很大；太阳神都在边角或下方，而且刻得很小②。《山海经》里有许多"帝"与"神"，都属人间祖神，太阳不但没有"帝"的头衔，连"神"的称谓都阙如，它只有一个光秃秃的自然名字："日 "，而且基本上只有自然形象，没有超凡的神性。
在帛书甲篇里，参与创世的有伏羲与女娲以及他们所生的四子（四神），还有禹、契、俊、炎帝、祝融、共工。他们全部是人间祖先神。被创者是自然界及其运行规则（历法）。可见，在帛书甲篇里，是人类创造自然，不是自然创造人类，具有中国传统文化浓重的人本主义特色。
楚帛书甲篇写的不是楚国历史传说，除了祝融，没有一个是楚的先人，它写的是当时的"天下"，是全"天下"的创世神话。另一方面，这个全"天下"的创世神话是楚人所写，这使它具有一定程度的楚文化地域特色。《易·系辞下》记述历史，首举"包牺氏之王天下也"，接着依次举了神农氏、黄帝、尧、舜。除包牺氏外，没有一个人物与楚帛书相同。这或许是中原文化与南方文化的差别。帛书甲篇第一节写禹与契，他们分别是夏、商民族的祖神，《楚辞·天问》也着重写夏、商民族，对鲧禹寄情特深。帛书甲篇第二节以"日月俊生"开始，以"帝俊乃为日月之行"结束。帝俊的名字在传世文献中仅见于《山海经》，而且是《山海经》里最重要的天神。《山海经》与楚帛书都是南方人的著作，都崇拜帝俊，而中原文献未见帝俊一字。又，帛书甲篇第三段专写共工一人。中原文献中的共工，是个凶顽之人，更未见有推步历法的记载。楚帛书把他专列一段，令人瞩目。其实，共工制历法，并非空穴来风，中原典籍无此印痕，而《山海经·海内经》记载："共工生后土，后土生噎鸣，噎鸣生岁十有二。"生岁十有二，即生了十二个儿子，代表一年的十二个月。上古时代，历法职司，往往是一家世袭，噎鸣管历法，也即共工管历法。看来，楚帛书与《山海经》的关系，要比与中原典籍的关系密切得多①。