苗族“祭尤节”
参加好贵州省社科联年会之后，好友王宏良先生**来了，说是要我去丹寨县的洋颂看看，因为那里正在举办“祭尤”活动，是个难得的机会。并叮嘱说相机可千万有电唷。说实，关于“祭尤”活动，我确实没有参加过，能有这样的机会，何乐而不为呢？
丹寨县洋颂位于丹寨县东北面，离县城九公里远。车从金钟开发区大道向东行走，在一个转弯的路口则折北而去，路变成了乡村道。一路可见的是：几处丘陵，几岭的丛林，还有星点的村落和田园美景。此时，车突然下行，转了几个大大的急湾之后，洋颂村就在一汪秋水的尽头。芦笙和芒筒的声腔混杂着响彻于山谷间。洋颂的村民们均已穿着盛装，他们和她们正在村口的寨门迎接前来参加祭尤活动的人们。我听过芦笙的吹奏，但没有听过芒筒的吹奏。当芒筒与芦笙一同吹奏时，给人以极大的震撼力。这些混杂着的声音时而高亢激昂，时而低沉悠扬，似高山流水，如流泻轻盈，宛如天籁之音飘逸而灵动。
寨门是一座木楼，大木制作的，八柱立起，楼檐翘角上翻，如大鹏展翼欲飞状。配以对联，书法极具龙飞凤舞之态。横联上书着“蚩尤后代欢迎你！”蚩尤，苗族的远祖，苗族人叫他“耇尤”。蚩尤是上古时代部落酋长，中国神话中的武战神。上古时期，苗族的这位先祖曾与炎帝大战黄河流域一带，后把炎帝打败。于是，炎帝与黄帝一起联合来战蚩尤。蚩尤被炎帝黄帝所杀，帝斩其首葬之，首级化为血枫林。后黄帝尊蚩尤为“兵主”，即战争之神。他勇猛的形象仍然让人畏惧，黄帝把他的形象画在军旗上，用来鼓励自己的军队勇敢作战，诸侯见蚩尤像不战而降。《魏土地记》称，涿鹿城东南六里有蚩尤城。泉水渊而不流，霖雨并侧流注阪泉”。又引《晋太康地理记》曰：“阪泉亦地名也。泉水东北流，与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面”。故涿鹿在今河北涿鹿县。我们的这位老祖宗，曾是中原的主人，中原才是他的故土。他们后代何以跑到这蕞尔之地的大西南来呢？也许他带着八十一个兄弟举兵与黄帝争天下战败而走散，蚩尤已不知道“三苗”之后的事。更不知道他的后代自北而南、自东而西行走了。5000多年了，他的灵魂还在故土里游荡。他不知道他的后代还传唱着古歌——那些关于他传奇的故事。他不知道他的后代至今天还保留了大量与他相关的村名、山沟、溪水……还专门为他设立了祭祀坛，每年都在祭拜着。
洋颂村前有蛇形小溪，溪水潺潺流动着，跨过田园，绕过竹垄，一直伸向远方的山峦。溪畔有瓦楞长亭，围栏处是美人靠。洋颂人很聪明，这里的刺绣能手们早早就将自己的刺绣产品展示出来，把长亭装扮花枝招展。锦衣、花布、手织围腰、绣片应有尽有，让人“见其扬翚振彩，倏来倏往，目不暇给。”主人与客人交头接耳讨价还价，双方都流露出满足和自信。
祭尤坛位于村子中间的一个小山岗之上，中心有祭坛，靠东面还建有“蚩尤祠”，四周有古树环绕着。祭坛用青石块砌成，长方形，高约一米，面积约有七平方米，正面的石级上。蚩尤祠古朴大方，气势磅礴。祠门用黄色布缦依门而挂，祠堂内空高约三米，二十多平方米的空间内置有塑蚩尤神像。在古代文献的记载中，蚩尤的形象是非常复杂和紊乱的。如司马迁《史记·五帝本纪》：“蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野,遂禽杀蚩尤。”而据《龙鱼河图》记载：“黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十二人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖马戟人驽，威振天下。”武天国作《神仙》这样描述：“牛头、牛足、人身、四眼、六臂，耳鬓能倒立，似一柄尖利的剑戟，头上还长着又长又硬的角，用来斗人，有万夫莫挡之力。”或许苗族人是为了还原历史本来面目，眼前的蚩尤神像也有牛角头结，胸挂半月饰件，右握斧子，左托方塔，平目远视，其高大神圣栩栩如生。这是黔东南唯一的一座蚩尤祠了。蚩尤神像前架子上放着木鼓和香坛。“鼓”是祖先神灵的象征，《苗族古歌》载云：蝴蝶妈妈是枫树生出来的，所以苗族崇拜枫树。既然祖宗的老家在枫树心里，用枫树做成的木鼓就成了祖宗安息的地方，祭祖便成了祭鼓。苗族最高的神是祖先，是生命始祖枫树和蝴蝶妈妈。鼓藏节就是祭祀神枫树和蝴蝶妈妈。蚩尤既然是远古时候苗族先祖，他的灵魂自然也住在鼓里，苗族人走到哪里就必须把他带到哪里，所以凡先祖的寺祠自然也放有“灵魂”的鼓。
蚩尤，苗族人叫他“耇尤”。据“祭尤节”“非遗”传承人龙永超介绍说，在很久远的古代，洋颂、腊尧等地苗族先祖叫“耇尤”，他居住在黄泱泱的河畔，他们有九族八十一兄弟，后因与“丢”发生战争，耇尤被杀，九族八十一兄弟走散，其中有一族人把“耇尤”的灵魂放到鼓里，并带着这面鼓溯江而西不停地迁徙，最后来到了黔东南，来到了丹寨。洋颂和腊尧成了他们最后的家园，世代繁衍生息，成为今天的“耇尤”后裔。而这一带的苗族仍然有“魂归故里”的习俗，每当有人去世，他的灵魂将由巫师颂“引路词”，把他的灵魂送回故里——东方或浑水故地。“蚩尤”一语来源于汉语，我们不知道这“蚩尤”是不是苗族语言中的“耇尤”，如果是，那么黄河中下游可能就是苗族人的祖居地。“蚩尤”可能就是“耇尤”，而洋颂苗族也就可能是蚩尤的后裔。徐杰舜著的《中国民族史新编》中有记述：“据传说九黎共有九个部落，每个部落有九个氏族，一说其酋长是蚩尤。并传说他有兄弟81人，即81个氏族酋长”。洋颂的“祭尤”能说与蚩尤部落没有渊源关系吗？
龙永超年纪不大，他头缠头巾，身着长袍马褂，一派巫师的行头。别看他如此的年轻，可他谙熟着令人难以读懂的祭祀辞令，是他挑起了“祭尤”的重担，成了国家认可的“非遗”传承人。祭祀的头人有三位，除龙永超外，还有两名助手，他们都是祭祀的主角。
一切祭祀用品均准备完毕，有鱼、糍粑、酒坛、菜叶、米扇、法器、香纸等等都放到了祭坛之上。
祭祀开始了。芦笙队和芒筒队分队排列两旁。先是吹芦笙的八个男人吹响了芦笙，接着是十二位女芒筒手也奏鸣了芒筒音。香纸、蜡烛都分别点燃，龙永超走上了祭坛。他面向着神圣的祭尤祠，严肃的目光里闪烁智慧，也隐喻着对古人的虔诚。他手提着米扇，念诵祭词。时不时抛散着米粒——米粒是给先人开启的路。诵词里你能隐约地知道他在呼唤着先祖，呼唤着来自东方尤神的名字，他是在与神灵对话。所诵之经词时而低沉，时而高亢。两位助手有条不紊地操持着祭品和卦爻。“新火”是带路的明灯，“新火”点燃，意味着祭祀进入了最高境界。当诵经告一段落，就要给酒碗里盛酒。芦笙和芒筒还是不间断的吹奏。巫师念诵祭词有几十分钟的时间。为了表示先祖与活着人同在，其间要供尤神饮洒八次多，此间参加祭祀的人也饮酒八次。占竹卦也有讲究，当竹卦于地，能见到左扑右翻方即为“吉祥”， 也算得上得到耇尤“赐福”。
祭词念毕，芦笙和芒筒也停止了吹奏。这些人都在祭坛周围候着，意思是耇尤已送回故里，人们要与先祖同乐，他们要将祭品分给大家食用。此时的助手拿起了刀子，把那些祭物分成小块，分发给在场人共享。吃完这些祭物之后，所有的村民都纷纷给祖先蚩尤上香，以求多福。
洋颂“祭尤”起源于何时，谁也说不清楚，他们都是说从古时候到现在一直都是这样进行的。这种公祭活动曾在“文革”期间被认为是“封建迷信”中断了十年，但在他们自家里，还是悄悄的举行。“祭尤”选择在农历十月的第二个丑日（牛日），那是先辈们定的规矩，因那一天是“耇尤”的安葬之日。
余未人认为，蚩尤领导下的东夷部族有过灿烂的文化创造，应该也视为中华人文初祖。事实上，河北涿鹿建设了中华文化三祖堂，祭祀的正是黄帝、炎帝和蚩尤，这承认蚩尤也是中华人文始祖。有报道说韩国人自称是蚩尤子孙，对蚩尤文化资源得研究与利用十分重视。而我们的洋颂苗族人世代不忘祭尤，可见“祭尤”在苗族人心目中的地位是何等的崇高。洋颂祭尤其活动独特而传统，具有历史学、民族学、民俗学、心理学、宗教学、苗族文化等研究价值。有人建议：“挖掘保护蚩尤文化，打造蚩尤文化品牌”，我认为苗族人的这种文化现象是与生俱来的，还需要“打造”吗？我认为：不能把这种与生俱来的文化现象粘上铜臭的气味。不能让先祖对他们的后裔感到失望和沮丧。
离开祭坛，我深思着：祖宗有德，活着的人不能背祖忘宗，祭祀先祖不是为炫耀，而是希望后人传承先祖精神。
二0一五年十一月三十日于偏桥古镇
贵州省施秉县苗学研究会 吴安明