破除强加在苗族妇女头上数千年的毒咒
蛊妇，蛊毒，这就是毒咒。数千年来被“莫须有”地强加在苗族妇女头上，使许多妇人深受其害，含冤受辱，有的甚至家破人亡。在“科学技术是第一生产力”的今天，仍有别有用心的人津津乐道、唾沫飞溅，四处散言“无蛊不成苗”、“无蛊不成寨”，有意挑拔、蔑视、伤害苗族同胞的感情，其实是“司马昭之心”路人皆知，企图令外人“谈蛊色变”、毛骨耸然，一如打开潘多拉的盒子。
帕妻，实际是苗汉同位语。帕=妻，是苗语对女人、妇人的称呼，女孩子叫代帕、妻子叫仡帕，别人的妻子叫乃帕，汉语叫人妻。帕如今保留在苗语中，妻保留在汉语中，帕妻的原生意义没有任何褒贬之分。苗语汝帕、帕汝即好妻、妻好，甲骨文记为“妇好”，实际应该是“好妇”；佳帕即差妻，而不是佳偶或佳偶天成，这就有褒贬、好差、好坏之分了。因此，《诗经·关睢》有云：“关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“逑”是苗语汝逑汝男、汉语是好亲好戚的意思，“逑”就是未婚的好女好男、表哥表妹、表弟表姐的意思，所以未婚君子才能好逑。已婚的苗族男女只可以相互对歌，决不能谈情说爱，可谓是无逑可求了。俗话说：“生人妻，死人墓，一动就出祸。”“男人头，女人腰准看不准捞。”这是说明是别人家的男人、他人家的妻子，只能看不能捞，而不是“男女授受不亲”、男女一旦接触便有“女子断臂保贞洁”的危险。
帕屋妻，苗语指别人家丧夫寡居的妇人，俗称寡妇，大史学家司马迁在《史记·货殖列传》中记为：“寡妇清”，实际是帕屋妻的汉语记字记音。俗话说：“寡妇门前是非多”、“瓜田李下不系鞋”，为的是避嫌，以免招惹是非祸害。古往今来，都有轻薄的男子对姿色出众的女子或寡居的妇人梦寐以求、欲行不轨；求之不得，便恶语相向，诬蔑她是“蛇蝎女人”，苗语叫帕ghou帕妻，汉语是女靓女巫，现在读作靓女、女巫。于是，帕妻、帕屋妻、蛊妇、蛊毒、放蛊婆等一系列不实之词，便成了数千年的毒咒，犹如打开了的潘多拉盒子倒扣在苗族妇女的头上，象强硫酸不仅灼伤苗族妇女美丽的容颜，而且真正象蛇蝎一样咬噬她们善良美好的心灵、令她们痛苦不堪，蒙受奇耻大辱。在汉语中，也有红颜祸水、红颜薄命、“青竹蛇儿口、黄蜂尾上针、两者皆不毒、最毒妇人心”（苗语叫帕ghou帕妻，即蛇蝎妇人）的毒咒，这实际上是封建社会男权专制、女子要“三从四德”的遗毒，数千年来一直压迫在中国妇女的身上，令其永远不得翻身。
帕屋妻（寡妇清）在苗族家庭和社会中的地位，要看她是不是独立承担抚养子女、赡养老人的义务，如果她不再婚，独立承担这些义务，便享有户主地位，受人尊重和称颂。如果她一旦再婚再嫁，也就丧失了户主的地位，而且没有家庭财产继承权，更不能带走家庭财产再婚，只能象常人一样受到他人的尊敬了。《史记·货殖列传》曰：“而巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清，寡妇也，能守其业，用财自卫，不见侵犯。秦皇帝以为贞妇而客之，为筑女怀清台。夫倮鄙人牧长，清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？”“清穷乡寡妇，礼抗万乘，名显天下，岂非以富邪？”这几几话的意思是：而巴郡寡妇清的先祖自得到朱砂矿，竟独揽其利达好几代人，家产也多得不计其数。清是个寡妇，能守住先人的家业，用钱财来保护自己，不被别人侵犯。秦始皇认为她是个贞妇而以客礼对待她，还为她修筑了女怀清台。……，巴郡寡妇清是个穷乡僻壤的寡妇，却能与皇帝分庭抗礼，名扬天下，这难道不是因为他们富有吗？“筑女怀清台”是指苗巫用筑（苗语叫细相通昂）追述寡妇清的善良美德。由此可见，巴寡妇清先得丹穴，富可敌国、贵可与君王匹配，秦始皇因之为寡妇清巫筑（巫祝）、怀清台而歌，颂扬她的功绩，这实在是帕屋妻（寡妇清）的自豪、苗人的骄傲，同时也告诉我们出丹穴、得丹穴的巴人是苗人。
苗语中有一词语是赞美人才的，叫乃才乃ra,意思是聪明有才人的，简称人才或聪明人。妇女怀孕了叫娲乃，怀孕的女人叫帕娲、娲女，汉语叫女娲，于是就有盘古开天、女娲造人的故事。苗语中，母、妈、天、日（太阳）都读一个音“乃”，传说日（太阳）是一个美丽的姑娘，盘古开天暗喻男女和合、孕育子女、繁衍人类。我们知道，龙的本体是人，所以有龙子、龙女、男子、女子、龙凤胎的说法。男子是不能怀孕的，女子受孕“肚大如呙”叫娲，这是一种本能和才能，甚至可以说是一种奇才，在当时的男人看来，因此有颂扬和赞美之德。帕娲帕妻实际是怀有身孕的妻子，在汉语中则成了丑名远扬的“四眼人”、“四眼婆”甚至是巫蛊妇人、避而远之如离鬼神。古人非常文明，特别是苗人中绝不允许讲粗野鄙话的，否则会被大家斥责为“有人养、无人教”的野种，而不象其他民族那样开口就骂娘充老子，如果这样，在苗区会受到众人谴责、甚至拳头相向、耳提面命加以训斥，打架群殴往往也由此产生。古人隐喻男女和合之事，写女人梦与龙交、或感龙迹、或踩巨人之足印、或吞鸟卵（男性生殖器俗称或鸟读音diao、鸡蛋、卵蛋或鸟蛋），受孕女子往往是“犹抱琵琶半遮面”、“千呼万唤始出来”。伟大诗人屈原在著名楚辞《离骚·天问》写道：“女歧无合，夫焉取九子？”“女歧缝裳，而馆同爰止。”此处的“女歧”就是怀孕的女子，即帕娲帕妻、帕娲帕歧，屈大夫知道“女歧”的本义是“孕女”、“娲乃”，所以设问“女歧无合，焉取九子”天问，以此印证“阴阳三合，何本何化”（阴、阳、不阴不阳三合）“三生万物”的“人本论”、“和谐论”。同样，“舜闵在家，父何以鱞？”闵是苗语东部方言的记音记字，读作弥或芈，为母、妈之意，既然舜母在家，父亲为何寡居？这些都是由于上古苗文化久远，人们一时难以理解造成的。
我们经常看到古代历史题材的电视剧，如《卧薪尝胆》、《秦始皇》、《大汗天子》、《成吉思汗》等，帝王开口必是孤家或寡人，如果仅仅从字面来看，确实是光杆司令、真正的孤家寡人。实际上帝王是一言九鼎、至高无上的人，无人能比、谁人能敌？如果仅从字面来解释，望文生义，孤家、寡人、寡妇确实是光杆司令，名符其实的孤家寡人、孤男寡女，这个帝王也就没有什么可当的，就象当下流行的混迹官场多年却没被提拔任用的人，究其根本原因是“寡婆子睡觉——上面没人”造成的。孤家寡人，苗语叫阿懒独独、无依无靠、无依无懒，汉语依靠、依懒、无懒由此而来，意思是独一无二。无懒引伸义是无可奈何，汉语中的无懒成了耍懒、蛮不讲理的代名词。那么，孤家、寡人的真实含义是什么呢？苗语说ra乃ra寡，意思是聪明过人、超人一等、无以伦比，这才是寡人的真实含义。当然任何人也不会自我标旁认为超人一等，所以帝王才说自己是寡人，既有自谦的意思、也有自我标旁的含义，这才是帝王引为自豪和骄傲的自称。
人类从远古走来，不断向未来走去。苗族信奉巫教，崇祖祀魂，认为万物平等、万物有灵（灵魂和能量），通天通地的人叫巫，他（她）们通晓天文地理及人事，家自为巫、人人皆巫，氏族头人称大巫、王巫、巫王、苗巫，于是有“小巫见大巫”一词，原本没有什么贬义，如同“夜郎与我孰大？”竟成了“夜郎自大”一样，小巫见大巫也成了自不量力的代名词。巫，男的叫巫靓，实际是靓男靓仔、美男子。巫女或女巫就是靓女、靓妹、靓姐，俗称仙女、仙姑、仙娘、仙婆或仙家，《山海经》就记有巫咸等十巫。湖南洪江高庙新石器遗址出土了7800年前娘熊（苗族老祖母）饕餮神像（饕餮纹、蚩尤环）。商王妻妇好，应读好妇，而不是商王妇叫好。妇好，苗语叫帕汝、汝帕，汉语叫好妻、妻好，这是王之福、民之福、国之福。因此，商王铸“司母戊大方鼎”，颂扬其母的功德，鼎器铭上娘熊饕餮神像，足见商是苗人建立的国家。其实“司母戊大方鼎”还可读作“后母戊大方鼎”，“后”|“司”同形。“后”本是苗语哭丧时的发语词。哭父亲是“后阿爸”，哭母亲是“后阿弥”，引申为“后爸”、“后弥”（后妈）以后，“后”就有动词的意义。人怀念亲人最痛切莫过于痛哭流涕。所以，纪念亲人便叫“后”。 “后母戊大方鼎”即“哭母戊大方鼎”。哭喊相通，喊又与嘶相通，喊令即成司令，故“后”和“司”相通。至今，湘西花垣苗人世代传唱“太黎欧然先，娘熊欧然谋”，歌颂和纪念苗族老祖母和蚩尤太黎先祖。苗族妇女把娘熊饕餮神像精心加工制作成银饰片，镶嵌在童帽上，以期保佑子子孙孙平安成长、福寿绵长。著名的史学者马少侨先生称娘熊饕餮神像是苗族的保护神。
苗人在右屋的火坑旁边设家仙位，叫夯果，祭祀故去的祖魂。“家为巫史”，苗人、楚人习俗相同，楚祭苗祭也相同，一般为家祭族祭。楚王在祭祀先祖时，皇后要亲自舂糯米粢粑（糍粑）与家人、族人、客人共享，人神同乐，其乐融融。见正史古籍《国语》楚昭王与观射父的一段对话：“王曰：祀不可以己乎？对曰：祀所以昭孝息民，抚国家，定百姓也，不可以已……上所以教民虔也，下所以昭事上也。天子郊之事，必射其牲，王后必舂其粢。诸侯宗庙之事，必射牛、封羊、击豕，夫人必自舂其粢，况其下人，其谁敢不战战兢兢，以事百神？”“射牛、封羊、击豕”祭祀更是保持至今的苗族“椎牛、还羊愿、击猪”。粢即粢粑、糍粑。楚王熊渠曰：“我蛮夷也，不与中国同号谥。”并以不征伐中原为耻辱。《易》曰：“君子终日乾乾。”意思是君子终日快乐、快快乐乐，乾，苗语读kan,叫几乾几喊、几几乾乾，意思是发出快乐的喊声，如此组合是强调气氛形容力度，而不是天、健、成的意思。
自黄帝使“重黎绝地通天”后，巫史分离、史官分离，帝王自诩为“天子”，位居本土中央，高高在上，无人能敌，成了真正的孤家寡人，高处不胜寒，或惶惶不可终日、或终日花天酒地、沉迷于“三宫六院”的酒肉池林之中，“文景之治”、“康乾之治”等国泰民安往往只是昙花一现，成为过眼烟云。王献唐先生指出：“黄帝诋蚩尤为贪暴，炎族奉为神明者也。”于是，谓苗人“巫风、歌风、淫风”三风盛行，其实“苗民弗用灵”（不敬鬼神），最早建立九黎古国和中国最早的奴隶制国家“三苗国”，楚是帝酓建立的太阳王朝的帝国。史书云：三苗复九黎之德。屈家岭文化古城群遗址的“古城”、“五虐之刑”、“黎苗之王”就是其存在的依据。如果说寡妇、帕妻、帕屋妻、寡妇清是蛊妇、蛊婆、巫婆、草鬼婆、千年老妖婆，那么孤家、寡人则是施毒的罪魁祸首，“三纲五常”、“三从四德”便是铁证。孤家、寡人应当首先受到世人的唾骂，如同跪在岳飞面前的秦桧，永远为千夫所指。
蛊 ，本义是鼓出、突出眼睛的人，而不是器皿里面的虫，鼓眼就是蛊眼，如三星堆出土的青铜面具“竖目人”，应该称之为突目人。螃蟹的眼睛是鼓起的，也是蛊眼，臣 的甲骨文由此而来。大臣、臣子是突出的人才，古有科举，今有高考，都是选拔突出人才。有诗云：“我劝天公重抖擞，不拘一格降人才。”人才是国家的未来、社会的栋梁，我们要注重人才，大力培养人才。但将“冷眼观螃蟹，看其横行到几时”是对心术不正、心怀鬼胎之人的一种敌视，更多的是要提倡“横眉冷对千夫指，俯首甘为儒子牛”，默默无闻、无私奉献。
“雄鸡一唱天下白”，中国共产党领导人民推翻了压迫数千年的三座大山，妇女翻身解放，顶起半边天，男女平等、男女自由，任何歧视妇女的言行都必然为人们所唾弃，成为千夫所指之人。帕妻，如同在澡盆中的婴儿，我们要把它从苗语和汉语的纠合中区分出来，而不能把婴儿和污水一起浇出，更不能将污水浇泼在娘熊、帕妻、帕屋妻、寡妇清等苗族妇女的头上，使她们再蒙受不白之冤，继续承担莫须有的千古骂名；如果这样，将会遭受火烧雷霹。这世上根本没有蛊，说有蛊的，便是放蛊的人。常言道：“说人是非者，便是是非人”，奉劝世人要“慎独”，“已不所欲、勿施于人”。
“打倒孔家店”，在“五四运动”即将迎来一百周年之际，在以人为本，科学发展的今天，我们不妨“打扫孔家店”，不仅要肃清数千年封建余毒，而且要将“蛊妇”、“蛊毒”这些强加在苗族妇女头上，以达到蛊惑人心的毒咒，彻底破除，让这些毒咒“纸船明烛照天烧”，万里江山更妖娆。更要鼓励广大妇女，特别是苗族妇女自立、自信、自爱、自强，为建设和谐社会作出自己应有的贡献。