英雄史诗《亚鲁王》申遗成功后我们该做什么
千百年来，传承在贵州麻山苗族的《亚鲁王》古歌，2010年5月被文化部批为国家级苗族民间文学遗产目录。文化部有关专家在审定《亚鲁王》古歌内容后，非常惊奇的认定：这是一部苗族英雄史诗，堪与被誉为“东方荷马史诗”的《格萨尔史诗》媲美，是文化部2009年文化工作的重大发现和成果。有关历史学家、民族学家、民俗学家、苗学家等认为：这是以口述的形式叙述苗族迁徒史、战争史及文化史、神话史、民俗史等等的英雄史诗，记载了苗族先民渡黄河、跨长江、入洞庭、进贵州，最后定居于贵州麻山的历史进程。从此，《亚鲁王》古歌就由苗族人民在亡灵面前的唱诵转而成为了国家文化之宝，成为中华民族文化的重要组成部分。为历史、民族、民俗、宗教、神话等等提供了丰富的历史价值和资料。史诗有着重大的文化价值和意义。 然而，英雄史诗《亚鲁王》申遗成功后我们该做什么呢？这是我们不得不关心的现实问题，笔者建议： 一、要加大对《亚鲁王》英雄史诗的宣传。要让麻山苗族人民知道自己民族的文化和精神已被国家认定为国家级的非物质文化遗产，让那些传承唱诵的“榔者”公开自己的活动。他们不仅是民族民间文化的承传者，也是苗族历史的传承者，正确引导他们正常的开展《亚鲁王》的传承与唱诵，让《亚鲁王》英雄史诗的传承唱诵，光明正大的开展活动，使人们知道麻山苗族有一首古歌为《亚鲁王》，是一部英雄史诗，它在麻山苗族传承了3000多年，叙述了苗族的迁徒史、战争史，也有文化史、民俗史、政治史等等，史诗弥补了蚩尤两千年后的亚鲁王朝时期苗族渡黄河、跨长江、入洞庭、进贵州、到安顺，最后定居在麻山区域的史实，从而宣传苗族，了解苗族，并更深层次地把握了解中华民族。 二、要加大对《亚鲁王》英雄史诗的保护。所谓保护，就是保存管理和爱护。《亚鲁王》英难史诗，主要是在西部苗族方言麻山次方言内流传，麻山区域或地域不是一个行政辖区的概念，而是黔南自治州的罗甸，惠水，长顺及黔西南自治州的望谟及安顺市的紫云自治县相结合的部分，麻山次方言就居住在这个结合部上，分属上属的县行政所管辖，居住在麻山次方言的苗族就分属于上述的各县和自治县。麻山次方言的苗族语言离开麻山区域，在外与其他苗族方言相交流，只能运用汉语、本民族语言是无法交流的。英雄史诗《亚鲁王》已走上国家文化舞台，成为中华民族文化的构成部分，那么，就要必须做好保护工作、管理工作、扶助工作，建议这些麻山次方言分属的各县文化部门，都要引起重视，积极挖掘本地区《亚鲁王》英雄史诗的资源与人才，重视和扶持本县所属麻山次方言《亚鲁王》英雄史诗的民间传承地方。文化是民族的灵魂和精神，尊重民族，重视民族文化，挽救民族文化遗产，这是要体现在对待已存在的民族文化的事象。保护，就是要落实到这个县有多个乡村的苗族在承传，有多少人在唱诵，如何加以组织和管理，使之正常的开展活动，如何利用当今现代工具和设施将其录制和翻译，使之成为本县本地区的文化亮点，让世人了解这一历史的文化事象。 三、要做好传承工作。英雄《亚鲁王》史诗未走上国家文化舞台之际，它是在麻山苗族民间口述心记世代传承，是在为亡人“阿榔”时所唱诵，是在告诉亡人和活着的人，我们的民族是曾经这样走过来的，我们的村寨是这样走出来的，我们的家族是这样走过来，指示亡人要沿着《亚鲁王》的旅程返回东方故国家园。过去的学习，师傅是家传或亲戚间传。新中国成立后，特别是在“左”倾思想的路线下，只是偷偷模模的学，是一种地下学习历史的活动。因为人们不了解这《亚鲁王》英雄史诗的文化，当时的行政作为始终认为这是“牛鬼蛇神”，是“魔公”，是排斥和打击的对象。而今，这些《亚鲁王》英雄史诗的师歌们，绝大多数已是老年了，因此，挽救文化，抢救非物质文化遗产，就要培养一批新人，培养一批新的唱诵《亚鲁王》英雄史诗的歌师，使之后继有人，保持原生态文化的历史。 四、做好苗译汉的工作。《亚鲁王》英雄史诗是用麻山次方言苗语演唱，它的很多词汇是古苗语，用现代麻山次方言的苗族都难以翻译出它的意见，再翻译为汉语以让世人了解知道，研究，就有很大的困难。紫云自治县在苗族学者杨正江的带领下初步已翻译30000行，做了大量工作，但还有很多的工作还要做，还要返回到麻山苗族群众中去，再征求哪些老歌师的意见，使之更加完善，更加成熟，不留遗憾，不要搞成今后是你搞你的，我搞我的。麻山次方言是一个整体方言的苗族，我们反对利用这种行政的文化观来划分我们的民族，我们是亚鲁王的后代，我们也只有这首歌才能代表我们的灵魂和精神，也反对对《亚鲁王》英雄史诗的肢解和所谓精编的压缩，必须是原版的翻译，这是尊重苗族风俗，尊重苗族文化的问题。在做好苗译汉后，争取把它译成英文，让联合国科教文组织知道苗族有一首《亚鲁王》英雄史诗，她在我们麻山苗族流传了几千年，叙述了我们麻山苗族的历史，并让这部英雄史诗汇入世界历史文化。 五、做好《亚鲁王》英雄史诗文化工程体系及其非物质文化遗产的挖掘、整理、申遗和保护管理工作。麻山次方言的苗族地区地处麻山极贫腹地，其生存环境不尽人意，麻山苗族的历史、文化从未被世人关注，只是《亚鲁王》英雄史诗的发现，才使当今的文化学者、民族学者、社会学者、历史学者、民俗学者纷纷赶来，麻山次方言苗族文化才引起人们的关注，其实，与《亚鲁王》英雄史诗相伴的麻山苗族历史和文化，如音乐、舞蹈、工艺、陶瓷、服饰、唢呐、笛子、箫等等，这都有深挖和整理的价值，它对于挖掘麻山苗族文化，了解麻山苗族文化，对于丰富和发展中华民族的文化，都有着不可缺少的作用，文化的现象，它不是单一，它是综合的，是合力构成的。因此，在做好《亚鲁王》英雄史诗挖掘整理传承的同时，必须也要做好上述所指的其他文化事象的挖掘和整理，这样，人们才能了解麻山，了解麻山苗族。 六、英雄史诗《亚鲁王》的苗译汉还在紧张的进行，有许多的《亚鲁王》文化工程体系还在挖掘整理中，《亚鲁王》英雄史诗的苗族文化为旅游价值还要有待于进一步的开发。否则，现炒现买，就会不伦不类。我们身为牙鲁王的后人，我们知道这一仪式的严肃和庄重，它不是儿戏，要把它搬入现代的舞台，就必须取得我们麻山苗族的同意，不要因为为了引来游客观看稀奇而对我们苗族的伤害。《亚鲁王》英雄史诗是一部厚重的历史，它记录了我们麻山苗族的历史进程，是我们麻山苗族的灵魂和精神。