关于苗年的史料和说明
民族古俗有强大的传承力，也有诸多间断的原因。湘西和黔东的“苗年”，经历了极度兴盛和逐渐弱化的过程。解放初，只有边远山区的封闭苗寨，仍然还有一些零星活动。一九八二年，国家民委发文，批准在京的苗族同胞恢复并欢度“四月八”祭祖节、英雄节、联欢节和情人节之后，过苗年的古俗才得以复苏，逐渐在苗族聚居的花垣、凤凰和松桃一些苗寨抬头喘气，有了生机。但因不必细说的缘由，各地苗族过苗年的时间和作法难以统一，遭人非议，是可以理解的。为了还历史的真面目，恢复苗年的本真性，继承和弘扬民族非物质文化遗产，振奋民族精神，加强民族团结，有必要研究苗年的源流，挖掘苗年的真谛，承继苗年的传统。因此，避开历史的局限和人为的缺欠，乘深化改革开放的东风，用考古界的重大发现，理清苗年的古根脉络，是十分必要和比较科学的。
震惊中外的“旷世大发现”——19 8 7年河南省濮阳西水坡M4 5号“中华第一龙暨蚩尤蚌塑真身墓”的出土证实和研究说明，“它是中华文明的集合体，是中华文明连续体的界碑，它是上古燧人氏——弇兹氏——华胥氏——伏羲女娲氏——炎帝神龙氏、共工、夸父、祝融和少昊、蚩尤三苗九黎、羌夷文明传承并融合的形象史诗蚌碑。以它丰富的图腾徽铭、天文历法、天人合一的大系统宇宙观、生命观、宗法礼制，层次化管理，复杂的祭坛神道帝王陵，精湛的大帝灵符蚌塑综合传达的文化内涵，向世人昭示了灿烂的上古中华文明的历史画卷，是迄今发现的唯一的一座‘三皇五帝’时代的完整的帝王陵。从而重新认识并改写中华民族史、中华文明史、中华开国史、中华天文学史、中华艺术史等等，提供了可靠的信史依据。它无情地否定了‘三皇五帝’为神话，为古史传说找到了考古学证据；也否定了司马迁《五帝本纪》万世一系皆源于皇帝父子相因说及所传世系和积年，更否定了疑古派的无知妄说（引自中国时代经济出版社出版的王大有修订本《中华龙种文化》第113页）。”
我国著名学者，龙文化研究大家王大有的这段话，明确地指出“濮阳西水坡M45蚩尤帝陵遗址的发现，解答了这个难题（即上述长文的问题一一笔者注），至少是取得了突破性进展。”我认为它突破的问题很多，也很深刻，特别是与苗年有关的蚩尤的生卒时间和全民祭蚩尤的盛况和遗俗。王教授以多种学科知识相互印证，用大量可靠资料说明，苗族乃至多个少数民族公认的祖先“蚩尤”，被黄帝残酷解尸后，“于公元前 4514年正月初八——十五日秘密下葬，从此这八天成为蚩尤三苗九黎人的国难日。至今其裔民彝族、纳西族、傈僳族……苗族、侗族、亿佬族等，仍盛行此纪念活动。综合现今上述各民族的傩祭仪规，可以知道是重现当年的蚩尤遇难下葬时的情景”（引文同上，第85页）这段话当然有可以商榷的地方，但蚩尤下葬的时间是准确无误的。“蚩尤死于十月，故于十月祭祀。但此十月似不是十二月的十月，而是伏伏羲十月太阳历的十月”（引文同上第81页），即苗族太阴历的十月。把这几个时间联系起来，得出的结论是：“蚩尤在（公元前 4 515年）十月太阳历的十月冬至前18天左右（半月）战死，新年的五天过年日，到公元前4514年正月初八安葬，祭祀八天，送蚩尤灵魂东归。安葬由黑虎部（伏羲部）羲嫫主持，在夜间下葬……纪念蚩尤是为了完成蚩尤没有完成的遗愿，以此激励全族勿忘国难，奋力抗争，所以才有苗彝等蚩尤裔民的绵延至今的历史（引文同上，第90页）。”可见，过苗年是为了纪念蚩尤，时间定在蚩尤战死和下葬的这段时间最有代表性的节日冬至是最恰当的。著名史学家、历法家冯时在研究M45人殉时已注意到了（蚩尤墓圹）凵形中斜置的16岁青年，是日出东南，日落西南冬至的象征，汤谷禺谷盖天图是十月太阳历的标志，所以冬至是十月年尾，史载今台前庙乡城祭蚩尤于十月，苗族以十月为国日，为过年日……西水坡这一座乃是三苗九狸（黎）最高君长蚩尤帝（陵），死于十月（冬至），故世世代代十月祭蚩尤（引文同上，第94—95页）。”
至此，我想起了《皇览·冢墓记》的文章：“蚩尤冢，在东平郡寿张县阚乡城中，高七丈，民常十月祀之。”王大有教授指出：“这里的十月，是太阳历的十月，每月三十六日，岁佘5日，不同于今行的十二月历。十月正是冬至之时，苗家以此为国难、国傩纪念日……这一天因蚩尤牺牲而国难当头。同时，拉长纪念时间，从初一至初五为国难，一直到月十六，才算过了大难（引文同上，第106页）。”这就延长了过年的时段，让因故在外的亲友有充足时间赶回来，过冬至苗年，团聚十五天，祭祀蚩尤，缅怀先祖。有充足时间，总结经验教训，增强家族和宗族的内聚力，振奋民族精神，提高奋斗的新水平。苗语东部方言把过年叫做“瓜东瓜见”，“瓜东”就是过冬至，“瓜见”就是“过年”，有“过尖过界”、“过灾过界”之意，达到送旧迎新，消灾迎福的目的。为了过好二0一四年的苗年，我们请苗族巴代传人石寿贵大师扎制了一个标准苗傩的傩堂。他用汉字记苗音，用汉字记苗族的古代文化密码写了很多其他民族人难以理解的“苗傩对联”，挂了一组神像，贴了很多傩花，都与蚩尤有关。特别突出了傩公傩母背后的元始天尊，其原型就是蚩尤。祭傩公傩母，同时祭始祖蚩尤的活动，与王大有教授考证的国难日或国难纪念、国傩纪念是不谋而合的。因为，人和难组成的“傩”字，就是苗人大难、人间大难、国家大难的密码。“傩堂”的洞形傩花，传说是善卷率三苗子民南归时藏蚩尤遗骨遗物的武陵桃花洞。因此，刘范弟考证说，“武陵山就是掩埋武圣蚩尤遗骨遗物的圣山”。这从另一个侧面说明，过苗年、还傩愿，都与蚩尤遭难，都与祭祀蚩尤有关，都是为了送旧迎新，消除灾难，祈求幸福。
现在遗留在腊尔山台地及周边的“绞凳宗”，据山江巴代雄解释就是“宗支土地庙”或“宗支土地堂”。祭祀的是苗族一个大支系的大宗主。那个大宗主是发明并管理武器，而且能指挥武力行动，带领大家作战的大头目，苗语称“奶宗”。符合这么多条件的大头目，只有蚩尤了。因此，过年祭祀的顺序首先就是到“绞凳宗”去祭拜蚩尤，然后才分别祭其他的土地、庙宇，回到堂屋祭祖。平时，没有族群或村寨发生械斗事件，是不祭“绞凳宗”的。解放前最大一次祭“绞凳宗”活动是革屯抗日军，开赴抗日前线前夕，在蛤蟆洞后山顶上举行的“离乡抗战誓师大祭’，敬请兵主武圣，保佑子孙，旗开得胜，凯旋回乡。
细想起来，历代统治者，阻止苗族过苗年，就是害怕苗族借机聚会，组织队伍，寻衅闹事，危及政权。一些苗族首领，也担心苗族宗旨太鲜明，怕不成熟的青年过于张扬，在大势不利的情况下，惹出有损于民族生存发展的麻烦，所以两个原因同时发酵，苗年就逐渐被淡化了，与其他民族同过十二月大年。但过大年时，苗族仍有迎接“代帕见”的旧俗。我从懂事开始，就追根究底，执意不睡，硬要悄悄地掀开蚊帐角，偷看“代帕见”到底是什么样子。父亲拗不过我，无奈地解释说，“那是扯谎小孩的事，哪有什么代帕见……除夕的夕，是苗语输掉的输，打输就是作战失败了，作战失败死了很多人。过年要消除失败的阴影，扫除战败的悲观情绪，但又不能忘记那些战死的祖先。吃了团圆饭，过了团圆年，该让战死的英雄祖先的灵魂回来团圆了。生人不睡觉，祖先灵魂就不敢回来，赶快睡吧。”父辈们的这些话，也证实了过苗年有祭祀和怀念英雄祖先的意思，哄孩子们早睡，不过是留给大人商议大事的时间罢了。
商议什么大事，的确是大人的责任。在古代被压迫、被欺凌的岁月，苗族过苗年，是悲喜交集的节日，既要祭祀祖先、节制失败的悲痛，又要集结队伍，总结失败的教训，更要追求理想，振奋战斗的精神。现在时代变了，苗族当家作主了，恢复苗年的习俗，是为了传承一种非物质文化遗产，保留一种光荣的历史记忆，继往开来，共建一个民族团结，世界和谐的幸福天堂。
因此，请允许我用各地不同巴代巧妙运用汉字符号，写成的不同苗族文化符号和意象密码，合成的一组过苗年的对联。上联是“除夕除输，消灾消难，轻装上阵”；下联是“瓜冬瓜见，迎新迎福，立功创业”（抄自凤凰落潮井乡板帕村巴代雄吴叭大门联），横批是“①”。从右往左解读：“②”符，谐意为永远分离，实为“别”字；又可解为“永远矗立，根基稳固”，实为“固”字。“③”符，意为多钱购米，有余有剩，实为“有” 字，又可解为藏钱堆米，倍加守护，取的是“守”意。“④”符，乃青气蓝天，取的是“天”意，“⑤”符，包含山、水、土，三合一为“地”。联系盘古开天辟地，女娲炼石补天，让人类建造家园的传说，可见花垣县董马库的巴代传人石寿贵大师写的“苗傩横联”，不必解释四个古傩字，四个辰州符，已十分清楚地说明了苗族人民过苗年祝祖先灵魂在虚空幻境中“别有”安乐的“天地”，愿子孙万代用聪明才智“固守”美好的“家园”，“到最到在汝见嘎，快夫快录炯头先”（引自石寿贵为山江苗族博物馆傩堂写的汉字苗语联）译成汉语就是平安吉利财源旺，幸福快乐到永远。
注：
①
②
③
④
⑤