新光:固守着神秘和美丽
离开那个山村已近三十年了，在我的记忆里似乎已将它忘却了。然而，往事总在忘却时被人提起。就如我要说到的这个村庄一样。施秉县白垛乡新光村，是我八十年代初去工作的一个地方，那时有个“一号文件”，说是要去那个村寨去帮助“活跃农村经济”。那时，我刚从学校出来不久，对于如何“活跃农村经济”仅是半知半解。作为县里的干部，你得要到那里去，给百姓念念文件，至少也是“活跃”的一部分。
现在有机会要到那里去，说实话，心里还是激动不已。我对同行的人说，我熟悉那片土地，这次我可以当向导了。可是，当我们的车到了半河（原乡政府所在地）时，车子不再按我的方向前行，而是由直接向东行走了。我一片茫然：“去新光不是要过芦塘坡（1332米）帽子坡（1321米）吗？”否定的回答让我大吃一惊：现在不走芦塘坡和帽子坡了，现在路是沿半山过公主寨，雷打岩行走了。三十年了，这里确实变化很大了，以至于都搞错了方向，让我在同行的人面前闹笑话了。过了半河之后，路小了许多，也不再是柏油路，这是一条新铺设好的水泥硬化路，路面比较平整，灰白色的蜿蜒在深冬的黄叶林之间。不一会就到了公主寨。这是一个很美的村落，地处山冲，半山腰建村，大约有二十多户人家。寨子下是一片针叶落叶混交的原始森林。因为是冬季，林下显得十分的通透，成群的土鸡在林里游荡觅食。
我就不知道为什么在这样一个偏远的山乡里，怎么会取“公主寨”这样好听的一个名字。在中国的古代社会，公主是指皇帝的女儿的封号，也有对天子的姐妹封号。这里不是皇城，也生产不了皇帝，更不可能产生公主。其名从何而来呢？当地百姓也说不清楚，只是说古代有一个皇帝生一女，因皇室争斗，其女逃至乡间，下嫁民间，为尊其名，将寨取名为“公主寨”。施秉在古代为“楚西边邑，壤错于黔，旧皆苗穴”，是朱元章“静之以武”，才将其纳入版图。朱元章不可能将皇室之女嫁到这里来。要有可能的就是南明末代皇帝朱由榔（1623年—1662年）之女，因为这个末代皇帝曾在这一带逃亡过。要不就是那个“冲冠一怒为红颜”，带清军入关，而后反清自立大周之王的吴三桂有女下嫁。因为吴三桂那个倾国倾城的爱妾陈圆圆，就曾生活在离此不远的岑巩龙鳌河畔的水尾镇——这是历史学家研究的事情。不过有这样一个名称，算是留下了一个美丽。
车行过几道山梁，再走个几片森林，我们就到了新光村的上坝组。
由于离开时间太久了，我对这里的印象不深了。好在那一棵古枫树让我免强找回一点记忆来，因为我曾在那里与村民交谈过，我用笔记本记录着他们种植玉米的面积。这里的变化不大——有钱的人都进城修房子去了，那些瓦房也还是那么多，所不同的是入户的道路变成了硬化的水泥路而已。原来组里的粮仓板壁上，那条“要节约闹革命”的标语还隐约可见。原集体的晒谷场还在。这个晒谷场不简单，它是用大石块镶嵌而成的，风雨几十年了，还那么牢固的坚守着。
这次我们要采访的对象，是一个叫李正亮的老教师，他从教已四十年了，一直坚守着这片乡野。在他所教的学生中，除了出来二十多位大学生外，还出了个研究生。他为此感到十分的骄傲和自豪。
作为一个民族民间文化的研究者，我当然要关心当地的民俗文化。当谈及当地的民俗文化时，这老者更是眉飞色舞，让我十分的敬偑。从他的口中，我才知道，在这里还保持着很浓郁的民俗文化，傩文化是这里的最大特色。贵州是我国傩戏最多，品种较齐全的省份，因而引起国内外学者的关注与兴趣。在我的印象中，黔东南的傩文化主要集中岑巩县的乡间，说是这种文化是在一群神秘人物中进行的，他们精通法术、刀枪不入，可以“上刀山”、“下火海”，能沟通神灵，能预知未来，能够捉妖除魔。然而，当听说这种法术他也会一点时，我对他产生了极大的兴趣。他见我兴趣来了，反而冷下来了，多次重复说：“那是迷信，我们是教师，不能做那事”。我对他说这是一种文化，一种民俗文化，岑巩的傩戏都成了国家非物质文化遗产了。这才打消了他的顾虑。他说，这种活动不是随便就组织的，而是在有的家有病人，需要驱鬼降魔时才进行。他说，一旦要举办这种活动，作为法师一要会“咒语”，二要知道“绝技”，三要懂得草医。驱鬼降魔能不能奏效没办法评论，其实这也是一种心里疗法。当病人听说已办了这样一场法事之后，心里得到了安慰，病好的可能性自然增加了。这是一个延续了五千年而没有断裂的文明。他说，大家没有重视挖掘而已，其实这种文化一直都存在着。他说，既然傩文化已是我国一笔相当丰富的文化遗产了，等他退休之后，也组织他们的法事班底出来，好好的加以传承、保护和发展。
新光原名叫长冲，是后来才取名新光的，这可能与政治有关。长冲分布着大大小小的村落七八个之多，有名叫袁家寨、唐家寨、白家湾、马家河这样一些以族姓聚居的村落。他们说这里原来是苗族所住的地方，在唐家寨背后坡还有苗寨坡的地名。至于原来的苗族都是到什么地方去了，他们确实不知道。这确实印证了郭子章所记的偏桥“旧皆苗穴”的说法。施秉（原名偏桥）的汉族多是明代推行的“拨军下屯，拨民下寨”的政策推行之后，来的比较多。按史料记载，洪武二十年（1387年），偏桥左副长官杨前滩从江西华阳带的20余户从及兵定居半寨（现在的半河、白垛、翁哨一带），后废军成屯民。对于新光的袁、李、唐等姓是不是那时来的汉族遗民，我们不得而知。据李正亮介绍，他们的先祖也是从江西来，先到镇远居住，后移居新光的。
从明代到清代，入黔的李氏比较多，且号“陇西堂”达十多个。我查找一下贵州的李氏字辈大多比较少，少的有七个，多则三、四十个而已。新光李氏也说是“陇西堂”，字辈居然达到72个之多。师有宗祖应，仲春芝天上，宏学世大光，明显崇政德，华茂家铭红，登照启建树，朝庭万永千，年子孙其纯……对照一下其它李氏，觉得只有李代龙的谱系接近。李代龙明洪武二十六年（公元1393年）三月二十六日巳时，生于江西吉安府卢陵县独全里上四甲大塘小桥边李家湾（今江西吉安市油田乡桥头村），明永乐十年（公元1412年）奉命征南入黔。当时清镇三寨猫场苗人不服“王化”， 代龙前往征剿而平之。永乐皇上朱棣念其有功，下旨凡属“匪”内田土尽赏代龙，以十九担为报功之粮，封平寇大将军、镇西侯，镇守虎场。虎场也就是当时的贵州省贵阳府贵筑县谷池里下五甲虎场。代龙镇守虎场三载，收苗女桶氏入房，又生子三。其后代也就是现在的未识别民族“穿青人”滥觞于这李代龙罢了（在施秉就叫“革家”，按有关学者研究，其实黔东南的革家是操苗族西部方言重安江次方言的一支苗族支系）。不过，此李与彼李是不是一个，不得而知，这里只是说他们之间的字辈有点相同而已。 新光虽地处边远小村，但其墓志文化十分发达，其中上坝、唐家寨、袁家寨分布得最多。在上坝寨子周围，我们看到很多的用大石块打制而成的墓地，有方形也有圆形，有的则成为墓群了。在上坝寨有七个墓为一组相互连接起来的墓园，其墓碑高大，分内外碑志，碑文多置于内碑。这些墓葬均为李氏族人所有，多为：世、大、光、明、显、崇、政、德等字辈墓葬。安葬时间是在嘉庆至民国期间。由此推测李氏至此定居是在乾隆或道光年间到来的。 在上坝村的东山上，有一座墓葬比较大，仅前栏就有八米之阔，有五重墓志，墓志受风雨剥落，字迹不清。其墓葬墓碑为复式上下两层，仿干栏式石建筑墓葬。墓两侧有石柱支撑屋檐，顶部形态多样，雕刻也主要集中在顶部，有双龙戏珠、对向双鱼、阴阳符号、仙鹤、鹿、麒麟等浮雕图案。据李正亮介绍说，这块墓葬原搭有瓦房一大遮盖着的，是一八五五年之后，张秀眉的义军到达这里才将瓦房毁坏的，现在我们还可以看到瓦片到处散落着。主碑上隽刻：“皇清上寿显考李公（讳）大福（号）一星老大人之墓志”， 原命于庚戍年十二月十二日（乾隆五十五年，1790年），殁于什么年看不清楚。而且两边的墓志铭文也不在，不知道墓主是个什么头衔。根据推断，过去普通人家只有名而无号的，只有有点文化，混上个秀才之类的人才有号。在之后，我们遇到了墓主人的灰孙李德粘，据他介绍说：李大福原是一个秀士，在外面做官之后，回来安葬于此的。怎么不说是“秀才”而说成是“秀士”呢？这让我一头雾水。查百度百科方知：“秀士”出自唐太宗贞观七年五月十九日，太宗与唐代杰出的天文学家、数学家，道家学者李淳风的一次对话。太宗曰：何谓文明？淳风曰：此人头顶一瓮，两手在天，两足入地。腰系九筋带，身穿八丈衣，四海无内外，享福得安宁。秀士登紫殿，红帽无一人。这里的“秀士”是指德才优异的人。由此看来，李大福也不一定是秀才，但肯定是个文化人，而且是个品德高尚的文了。也许是这样，他死后，族人才把他的墓穴修得如此的好，如此的气派，如此的有文化气息。 二0一四年十二月九日于偏桥古镇 作者：贵州省施秉县苗学研究会 吴安明 
