正是在这一坚实论证的基础上，作者指出："善卷、蚩尤所代表的'三苗'、'九黎'文化也是湖湘文化的一个源头"；并进而认为： "强悍、坚韧、耐艰苦、不怕死的湖南士风民习"、"独立不羁、自我意识强烈、不肯调和、不肯轻易服人的湖湘精神内核"，均可以追溯到"三苗"和"九黎"等远古苗族先民的物质文化与精神文化这一源头。正是如此，汇合着"炎黄文化"、"三苗文化"、"楚文化"乃至宋代以降诸多思想家所建构的思想与精神文化因子的湖湘文化，才会有着钱基博先生所说的"吾湘之人，厌声华而耐艰苦，数千年古风未改。惟其厌声华，故朴；惟其耐艰苦，故强"的"普遍的精神风气"。正如作者所指出的："湖南士民中这种精神风气当然不是近代才形成的"，而是导源于"九黎"首领蚩尤乃至于其后之"三苗"、"苗蛮"诸先民的与天(大自然)奋斗、与人奋斗而"首身离兮心不惩"、"诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄"(《九歌·国殇》)的顽强拼搏精神，而这恰恰是"与当时中原各国文化相比(而有着巨大差异)的一个重要特征"，是湖湘文化这一"独立根性"的渊源之所在，"这种精神风气在近代湖南得到了淋漓尽致的体现"。正是在这一层面及这种特质中，体现了湖湘文化在中华民族文化体系中的独特价值，也是近现代湖湘文化予中华民族卓异奉献之所在。作者的这一深入考察和精辟见解，无疑为人们进一步深入地认识和研究湖湘文化开辟了思路、拓宽了视野、奠定了坚实的基础；更重要的是，还为学术界研究和解读古史提供了一种切实可行并卓有成效的研究方法。
作为范弟兄的一位挚友，先睹为快之余拉杂谈了以上一些心得。书中的精辟论述当然远远不止这些，相信读者读后，也会有与我一样的同感。
2003年1月10日谨序于陋舍洗心斋
序 二
刘 正
正值年底，我收到了湖南学者刘范弟先生托友人送来的这部书稿。当时，因为忙于为美国WHM哲学与宗教研究院的研究生们开设中国上古史和宗教史课程而赶写英文讲义的我，正为自己英文写作能力的不足又急又恼之时，哪里还有时间和心思"青梅煮酒论诗文"呢?到了午夜时分，终于把我所担当的三门专业课程的英文讲义大纲写定并用邮件发走了。我本想草草翻一下书稿就该休息了。谁料想一看目录，我就先被惊了一下。再看完前几页，我就立刻来了精神，一时间困意全消，就这样不知不觉中一直读到了天亮。
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